禪坐問答錄 - 養生
By Dora
at 2005-08-03T11:59
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禪坐問答錄
http://www.baus.org/baus/newsletter/2004/nl90_qa_on_meditation.html
南懷瑾老師
本文為在美國東部華盛頓近郊蘭溪行館拍攝南師示範“如何靜坐”錄影帶
時,當場參加學生的問答錄音謄錄。特錄如下,以供初學靜坐者之參考。
(陳運生誌)
壹、一般問題
一、沒有師父指導,可不可以自己修學靜坐?會不會走火入魔?
答:可以,沒有什麼不可以。現代人最流行講“走火入魔”,其實沒有什
麼火,也沒有什麼魔。只是靜坐的理論、靜坐的方法搞不清楚,再加上潛
意識裡有些神秘觀念,以發精神、思想不純淨,自己造成幻境,這便叫走
火入魔。像宋明理學家們大都講究靜坐,從來沒有走火入魔過。因為他們
靜坐的要旨重在養心,講究的是思想純淨,所以沒有什麼走火入魔這些鬼
話。
二、是不是在佛堂才能靜坐?靜坐是否一定要燒香、穿法衣再入座?
答:不一定,隨便哪裡都可以坐,無處不可坐。信仰佛教的人才要在佛堂
、禪堂靜坐。不是信仰佛教的人,哪裡都可以坐,什麼衣服都可以,什麼
形式都可以,靜坐是共法,是佛法和一切其他宗教外道們的共法。
三、生理上天生有病或肢體殘障,可不可以學靜坐?姿勢不能完全達到標
準有沒有問題?
答:靜坐主要的目的在心靜,並不一定在乎姿勢。心靜了就是靜坐,所以
當然可以。
四、靜坐可不可以使身體恢復健康?
答:可以。
五、過度疲勞、愛睏的時候可不可以靜坐?
答:疲倦想睡的時候靜坐是休息。假使要做功夫的話,最好是精神好的時
候,睡醒以後再靜坐。
六、什麼時候靜坐最好?是否需要在固定的時間靜坐?
答:什麼時間都可以。道家喜歡子午卯酉,那是配合陰陽家(不是易經)
的物理自然法則,注重時辰靜坐,是做道家煉丹功夫用的,平常沒時間限
制。
七、感冒生病時可不可以靜坐?
答:當然可以。感冒生病會好得快。
八、很吵雜的工作環境可不可以靜坐?
答:可以“靜”,不一定要靜坐,在吵雜環境裡擺出靜坐盤腿的姿勢,人
家看你是怪相。其實心靜在哪裡都可以。
九、有便秘、痔瘡或駝背的人可不可以靜坐?
答:可以。心靜對一切病都有利。
十、懷孕的人可不可以靜坐?
答:可以。可是沒有練過盤腿的孕婦最好不要盤腿靜坐。懷孕以前有盤腿
習慣的,當然可以盤腿。
十一、有精神病的人(包括先天及後天受環境影響)可不可以靜坐?靜坐
後對他有沒有幫助?
答:這個要看情形,也需要有人輔導。理論上靜坐對精神病者絕對有好處
。但是沒有適當的人照顧輔導,有時候反而引起他更多的幻想,不太好。
十二、靜坐的人可不可以常喝冰水?
答:看習慣而定。依照養生之道,最好是少喝為妙。
十三、靜坐後可否立即洗澡?
答:這個沒有問題。
十四、吃飽後可否立即靜坐?
答:初學靜坐的人,剛剛吃飽了不能靜坐,因為腸胃正在忙著消化,不適
合靜坐。對靜坐已經有心得的人來講,吃飽了馬上去靜坐,一下子就消化
了。初學的人最好吃飽以後休息半個鐘頭到四十分鐘以後再上座。至於肚
子餓的時候可不可以靜坐?初學的人最好是不要太飽也不要太餓。
十五、小孩子可不可以靜坐?
答:也可以啊!靜坐是養心,靜下來就對了,如果是好奇,想求神通,那
當然不好,就不要他靜坐。
十六、初學靜坐有那些正確的參考書?或讀哪些佛家、道家的經典?
答:現在有關靜坐的書很多,正確的有《摩訶止觀》。學佛的最好走這個
路線,或者《佛法要領》,其次是老古公司出版的這幾本。學道家的最好
看《性命主旨》、《悟真篇》,不過註解不要亂看,各家註的不同。其餘
的道書丹經很多,最好要審慎選擇。
貳、生理部分
一、靜坐時如何知道自己的姿勢是否正確?
答:這要憑個人自己的感覺。從外在來講,最好每個人對生理學、解剖學
、醫學都有點瞭解,甚至看看醫學上標準的人體骨骼圖。內在方面,自己
對不對要憑感覺。假定一個人對自己身體感覺都不靈敏,當然有問題。可
是世界上對自己身體內部感覺很靈敏的並不多。這要經過靜坐訓練、相當
有功夫的人,才會對自己內部身體感覺很清楚。這樣可以養生、健康、長
壽,所以主要的關鍵還是看自己。
二、靜坐時身體會顫動、發冷、發熱、發汗?
答:假使是因為靜坐的影響而有這種現象,這是病態的發露,因為內部本
來有病,因靜坐而引發宿疾,使你感覺清楚。如果病很輕微,因靜坐發冷
、發熱、顫抖(動),身體就會自然好轉。如果病比較嚴重,自己有醫學
知識的就曉得治療,不然要找醫生研究。這是靜坐的自然現象,不是靜坐
引起的毛病。這是好現象,自己就知道怎麼去保養治療。
三、靜坐後體重增加或減輕怎麼辦?
答:不要太注意體重的變化。體重是受情緒、心理、生理、氣候和飲食的
影響,隨時在變化。靜坐不要注意這個,否則就是太注重身體,偏向唯物
思想了。靜坐是養心。
四、靜坐後精神奕奕,晚上睡不著怎麼辦?
答:靜坐坐得好,本來可以斷除睡眠。不要太重視這個問題。晝起夜眠和
一天三餐一樣,都是習慣問題所養成,不一定非要如此不可。學佛的人,
視睡眠是魔障,是蓋。如功夫到了,不睡,一天當兩天用,豈不更好。
五、靜坐中,有時不由自主的氣動,身體搖擺不已,會跳動,或打神拳,
該讓它繼續或停止?
答:那要看情形。人可以分為兩部分,一個是知覺(思想),一個是感覺
。氣動帶來的現象屬於感覺狀態。身體裡的氣機發動,可以說是好現象,
也可以說不是好現象。身體裡哪裡有障礙,氣血流通時,它就自然反應發
生這種現象。至於要讓他發展或制止他,就要靠智慧來判斷了。有的人頭
腦很清醒、很正常,為了他的身體,可以讓他繼續、鼓勵他動,等於是最
好的內在運動,使他身體恢復健康。如果是精神有問題,或是思想傾向神
秘性的,最好立刻制止,不然演變下去變成乩童、跳神的人,再加上神秘
思想,就變成病態,不應該如此。任何一件事的好壞都看人的運用。
六、為什麼靜坐後反而感覺腰酸、背痛、腳麻、覺得混身是病,而且很容
易受風寒感冒?
答:那是本來就有那麼多病。和前面的問題一樣,因靜坐而反應出內在的
病,並不是靜坐引出你的病。腰酸背痛就是腰部有問題,如果自己不懂的
話,趕快去看醫生。
七、靜坐後會打呃、放屁,是否有問題?在佛堂靜坐時可不可以放屁?
答:靜坐的時候最容易打呃放屁,那是中宮的胃氣要通了。普通人飲食過
度,食道和胃腸都不大通的,多半有消化不良或胃酸過多的問題。靜坐坐
得好,胃氣通了,身體健康,上行是打呃,下行到腸子,腸子不健康的話
,有很多廢氣在裡頭,自然要放屁。道家有許多觀念,認為放屁是元氣漏
了,不管哪一種屁,拼命夾著肛門,不讓屁漏出來,這是很危險的事。有
些廢氣必須把它排泄掉,如果腸胃有問題,又忍屁不放,往往引起中毒的
現象。可是對完全閉穀的人而言,不吃東西,腸胃清了,功夫到某一極點
的時候,有一種屁是很難得的,不能放,放了會有漏精現象。究竟哪種屁
是元氣,哪種屁是精氣,哪種屁是廢氣,要靠自己的智慧去體會,最好有
廢氣就把它排掉。至於在佛堂裡打呃放屁,這是生理自然的現象,沒有什
麼不敬的問題。所謂不恭敬,是故意造成的便不恭敬。如果是生理自然的
反應,佛難道不慈悲嗎?一個病人到佛堂,說這個病人很臭,應該趕出去
,或者讓他忍屁而死,那還叫做大慈大悲的佛嗎?
八、靜坐後可不可以有性關係,是否必須戒絕房事?
答:這是個嚴重的問題。一般人學靜坐有很多不同的目的,包括健康、長
壽、修道、求神通、學佛、練功夫,不管是什麼目的,基本上,靜坐是要
守戒的,不能漏精、射精,這是基本原理。但是有許多人學靜坐就是為了
性行為。尤其是男性,希望藉著靜坐把性工具練得堅強牢固,征服女性,
以此為神通、快樂。如果是為了這種目的,則是自求早死,這是絕對不好
的事。至於普通人靜坐以後能不能有性行為,就看你自己靜坐的目的是為
什麼?一般來講,正常的性行為是可以的,不過要節制才是,不要隨時隨
地去“做人”,太縱欲是有害的。
九、靜坐後,生理機能旺盛,性欲勃起,如何調服?是否有徹底解決的辦
法?
答:這是最難的問題了,也是靜坐第一關。大家學靜坐,不管是為了健康
長壽,或是修道、學佛,碰到這一關幾乎都過不了,就自然會去做性行為
。《楞嚴經》上也講這一關很重要。所謂性欲勃起,就是淫根勃起,佛經
上把男女性器叫做身根、也叫做外淫根。實際上真正的淫根不是這個工具
,而是心念。最好的調服方式就是把心念空了,如果能空掉心念,這個不
是問題。許多人心念空不了,在工具上面想辦法練氣功、練各種調服,是
很難達到效果的。當然也有各種特殊的方法,以修道的立場來講,最好的
方法是減少飲食,腸胃空一點就很容易調服。念頭一空就回轉了。回轉來
就變成身體最好的營養。
十、女性月經期間,可不可以靜坐?需要注意哪些事項?
答:對一般初學的人來講,最好是休息幾天。如果是學佛的人,走心地法
門,念佛參禪,看空了身體的,那麼,月經期間靜坐,一點妨礙也沒有,
只有好處沒有壞處。至於道家和其他做功夫──所謂練氣血的,就是要考
慮一下,在這個時候故意鍛煉氣血,恐怕逆流反走,就形成氣血不順暢,
反而變成病態,至於功夫好的人,就看她自己的經驗了。只能說到這裡,
高深一層,以後再說。
十一、老年人(尤其更年期的人)靜坐是否有需注意事項?
答:沒有什麼特別需要注意的。多注意心地法門,信佛教的最好念佛,信
其他宗教的,也要以他的宗教信仰為主,這樣靜坐,只有好處沒有壞處。
十二、為什麼靜坐後,有時會聞到檀香味?
答:這有兩種情況,大部分是自己體內的變化,譬如:靜坐坐得好,效果
達到脾胃淨化,就會產生檀香味或其他香味。如果肝臟有了好的效果,就
會產生一種清香的味道,本來人體內部是香的,都是自己心念不好,生理
不健康,所以搞得很臭。另外一種情況是外力的加持,如佛菩薩感應所帶
來的檀香味,這是宗教上的現象,不要搞不清楚。
十三、有心臟病、高血壓、糖尿病等疾病的人,可不可以靜坐?
答:當然可以靜坐。不過,要走心地法門,注意思想念頭,只管心念,好
好養心,那只有好處沒有壞處。如果想做各種功夫,就需要有專門內行的
人指導了。
十四、靜坐坐得好,會一直拉肚子,不知道是什麼原因?
答:對靜坐坐得好的人來講,拉肚子是好事,表示氣脈走通了,在清理腸
胃。我所知道的,有人甚至一天拉一、二十次,最後像水瀉一樣大拉,拉
一次清爽一次,那是靜坐的效果到了,沒有什麼問題。不過,不要病態的
腹瀉當作好現象,那是不多的,要求醫藥才好。
十五、有時特別煩躁,無法靜坐,怎麼辦?
答:那是心理問題,或是心臟、肝臟有毛病,總是身體內部有不健康的地
方,就要注意。
十六、有時靜坐會不想起來,也不想辦事,怎麼辦?
答:那要看什麼情形。有一種人是身體完全沒有感覺,那是病態,要治療
。不過病態到這樣的人比較少。普通靜坐有一點點效果也會這樣,這要能
夠自由作主才對,有意能夠坐得住才好。而且在靜坐中發生心理、生理的
舒暢喜樂才是對的。
參、心理部分
一、靜坐時聽到特別的聲音(幻聲)及看到一些光影幻象,怎麼辦?
答:這些都是心理作用所影響。也有一小部分是由生理內部變化所引起的
。這要記住金剛經上的一句話:“若見諸相非相”,知道一切是幻境,不
理它就好。這些幻聲幻相並不是壞事,那是靜坐進步當中的一種現象。如
果當成有神通、有鬼神,就是迷幻成真,最好停止靜坐。
二、靜坐時看到鬼怎麼辦?
答:也同前面問題一樣,一切都是自己下意識的幻想,就唯識的道理來講
,都是獨影境或帶質境。換句話說,都是下意識的精神狀態,不是真實的
。只要把道理搞清楚,一點都用不害怕。
三、靜坐時胡思亂想不已,怎麼辦?
答:那很難辦。要走心地法門,那要多研究佛學。我也沒辦法幫助你,只
能夠叫你空。佛也只能說:“住一切皆空”,怎麼空?佛、神仙都沒有辦
法幫你空。
四、靜坐時容易昏沉睡著,怎麼辦?
答:昏沉睡著有兩種問題。一種是心理問題,心情沮喪、精神不好,會容
易昏沉。一個是生理問題、身體、頭腦不健康也有這種情形。最好是睡夠
了再起來靜坐。
五、靜坐中突然想笑,有時又想哭,不知為什麼?
答:這是心理狀況引起的,第六意識不能作主,就會跟著這個現象亂跑。
少部分也是生理狀況引起的。肺和心臟的氣走動了,就會喜歡笑。腎臟同
肝臟的氣走動了,會有悲觀流淚的現象。但大部分還是心理因素,這要檢
查自己的心理。
六、為什麼要數息、數兩下就忘了,觀想佛、想不起來?作白骨觀也作不
起來?做這些功夫有什麼用?
答:那是學佛的專門問題,至於為什麼做不起來?因為心念不能止,不能
專一。學佛能夠訓練到心念專一,也不昏沉、也不散亂,這是已經有了相
當基礎,談何容易啊!至於說做這些功夫有什麼用?這太專門了,各有專
書,不能籠統的講。
七、學習靜坐的人在日常生活、辦公時,應如何聯繫定力?
答:那就要看你的定力了。定力同靜坐可以說有關聯,也可以說沒有關聯
。有定力的人,就算不學靜坐,也可以日理萬機,事情雖然多,頭腦還是
很冷靜,心情也很平靜。至於說,靜坐做得好,練出定力,用來做事,那
要相當的功夫了。怎麼樣去練習?方法太多了,要現場做,不是空談理論
的事。
八、如何克服恐懼感?
答:這要道理上看通了。有宗教信仰的人可以念經、念咒,實際上這還不
是究竟,究竟是要道理看通,檢查自己的心理,為什麼恐懼?
肆、修行部分
一、入定與睡眠有何不同?
答:這兩個名稱就不同。入定有各種定境,各種現象。定這個字很簡單,
一個念頭,等於一個珠子一樣,把它定住在那裡,永遠是這顆珠子,那個
叫入定。珠子不只一顆,還有各種各樣的東西,所以定有各種各樣的境界
。千萬注意,不要把靜坐當作入定,那就錯了。靜坐是初步練習,將來功
夫高了,可以因靜坐或學佛修道,進入你要的境界,那個叫入定。睡眠是
大昏沉,當然不是靜坐的定境。
二、靜坐如何入定?入定後應如何?
答:靜坐是靜坐,入定是入定。入定是佛家、道家專有名稱,看你要修哪
一種定,禪定,百千法門,各有不同。“定”字本身的意義就是把一個東
西定住,念頭像一顆釘子釘住,像一顆珠子放在那裡,珠子是活動的,把
它定住,擺在一個中心點,專一不動。釘子、珠子都是作比喻,比喻有百
千三昧,三昧是梵文翻譯,是百千種方法,是你達到“定”的境界。定是
心定,身體跟著定,奇脈也跟著定了,這個叫“定”。入定的方法有很多
種,所以佛教的念佛參禪、其他宗教轉移的做禮拜、禱告,沒有雜念妄想
,定到一個念頭上,乃至道家做各種功夫,密宗的各種觀想,都是入定的
方法。但是定了就是悟道了嗎?不是。定跟悟道大有差別,靜坐得定是一
般宗教、哲學共有的功夫,所以叫作“共法”;證得菩提、大徹大悟、悟
道成佛,那個是大智慧的解脫。“般若”,是不共法,佛法的真正中心就
是智慧的解脫。我們普通學靜坐同入定還沒有關係,坐個幾天幾夜都不動
,只能說靜坐做得好,是不是達到入定的境界是另一個問題;而且達到入
定的境界,同是不是悟道、智慧解脫了沒有,又是另一個問題,不能混為
一談。 三、什麼是出陰神、出陽神?跟化身、意生身有何關係? 答
:出陰神、出陽神是道家的觀念;其實懂了唯識的道理,有時陰神、陽神
還是屬於獨影意識的境界。拿道家來講,普通能夠出神,都屬於獨影意識
的境界,都是陰神,真正出陽神,那要到達即身成佛的境界,第八阿賴耶
識整個轉了。這種獨影意識跟化身、意生身當然有關係,修成功了,獨影
意識也變成化身,意識也可以化身去了。修不成功啊,一切都是幻想、魔
境,這個也是學佛修道專門的問題。
四、坐中見佛、夢中見佛與實相見佛有何不同?
答:靜坐中見佛、睡夢中見佛、實相見佛當然不同,這個問題本身已經是
答案,不要問我了。
五、靜坐是看到影像,有先知的能力,但時真時假怎麼辦?如何鑒別?
答:靜坐有時有先知,小事蠻靈,大事反而不靈,都是第六意識、獨影意
識境界。至於說靈不靈、對不對,這個問題是專門的,慢慢去參究,暫時
不告訴你。如果把這個當成神通,認為很靈,要特別小心。
六、開悟與靜坐有何關係?是否要開悟非靜坐不可?
答:開悟和靜坐可以說有關係,也可以說沒有多大關係。真正的開悟不一
定要靜坐,但是如果為了開悟而學靜坐,這也是應該。
七、悟道的人是否一定具足神通?
答:那有兩種情形。有些人悟道了,不要神通。有些人悟道了,有神通。
至於一般人想學道、修神通的,已經是不通,表演神通更是魔道,那叫做
耍魔術。
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蘇子曰︰「客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也
。蓋將自其變者而觀之,而天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之,則物於我皆無盡也。而
又何羨乎?且夫天地之間,物各有主。苟非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風,與
山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色。取之無禁,用之不竭。是造物者之無盡藏也
,而吾與子之所共適。」
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