生活之藝術 - 壓力

嗯...

我是天主教徒

我們天主教也有類似的課程

叫做"覺察"

包含大約10個步驟

從身體放鬆等等開始

不過重點的部分是一樣的

就是正視自己的情緒

接受自己有此情緒的事實

但我們還多了一個步驟：找到情緒發生的「遠因」

如同這篇文章所說 我們也不主張觀察情緒發生的「近因」

也就是當下引起情緒的事件

然而我們會設法從我們的記憶中去尋找遠因

所謂遠因是這樣的

在當下這個事件發生時

你之所以被引起某些情緒 但換做別人未必會如此

這與你童年時期的某些遭遇有所關連

這些遭遇是打擊、創傷

每個人都曾經在小時候遭到某些心理上的創傷

只是事情大小不同

可能只是小事一件 沒有在你心裡留下強烈的印象

但卻會影響你的人格 影響現在的你面對事情時所做出的情緒反應

大事也可能忘記 因為逃避的心理會讓你不記得嚴重的創傷

而覺察的過程要求你努力去回想

喚起這些事件的記憶 不論大事小事

有時候這很困難

需要有人輔導 甚至需要催眠

然而當你找到了你情緒的真正源頭時

你會真正完全看清並了解你的情緒

你當下的情緒可以因此得以恢復平靜

更重要的是 這樣的過程是一種治療

也就是小時候的創傷將因此而無法再影響你未來的情緒反應

今天讓你生氣的這件事 未來若再發生

你將不會再度生氣



僅供參考
※ 引述《Irence (慈悲喜捨)》之銘言：
: 生活之藝術
: http://www.udaya.dhamma.org/artofliving.htm
: 葛印卡老師講於瑞士伯恩
: 我們每一個人都希望得到平靜與和諧，因為我們的生活中缺乏了平靜與和諧
: 。我們每個人都時常會經驗到情緒上的動盪，刺激，不和諧，與痛苦；當一
: 個人因此而受苦時，他的痛苦不會僅限於自身，他也會把痛苦傳給其他人。
: 受苦的人四周都瀰漫著激動的氣氛。每個接觸到他的人，也會受到刺激，變
: 得激動。當然這不是一種正確的生活方式。
: 我們應該與自己達成平靜，也與其他人達成平靜。畢竟，人類是群居的動物
: 。我們都必須生活在社會中─與其他人相處。我們要如何平靜地生活呢？我
: 們要如何與自己和諧相處，與周圍的人和諧相處，讓其他人也能過著平靜與
: 和諧的生活？
: 當我們情緒激動時，為了能脫離這種激動，我們必須知道它的基本原因，這
: 種受苦的起因。如果我們探究這個問題，就會清楚知道，每當我們開始在心
: 中產生任何負面的不淨雜染時，我們就會變得激動。心中的負面念頭是無法
: 與平靜和諧共處的。
: 我們是如何產生負面念頭呢？再次經過探究，就越來越清楚，當有人的行為
: 是我不喜歡時，當我看到我不喜歡的事情時，我就會不快樂。不想要的事情
: 發生了，我就在內心產生了緊張。想要的事情沒有發生，碰到了阻礙，我也
: 會在內心產生緊張；我開始在內心打結。終其一生，不想要的事情一直發生
: ，想要的事情可能發生，也可能不發生，這種打結的過程與反應非常難解，
: 使整個心理與身體都變得如此緊張，如此充滿了負面情緒，生命變得非常痛
: 苦。
: 有一個方法可以解決問題，那就是讓生命中沒有任何不想要的事情會發生，
: 而所有事情都如我的期望般發生。我一定要發展出這種力量，或某人有這種
: 力量，只要我懇求，就會來幫助我，讓不想要的事情不會發生，而我想要的
: 一切事情都會發生。但是這是不可能的。世上沒有一個人能夠一輩子事事稱
: 心如意，而不會碰上任何不想要的事情。一直會有不如意的事情發生。所以
: 問題來了，面對這些我不喜歡的事情，我要如何才能不盲目地反應？如何才
: 能不產生壓力？如何才能保持平靜和諧？
: 在印度與其他國家，過去都有聰明而神聖的人研究這個問題─人類受苦的問
: 題─因而發現了一個對策：如果發生了不如意的事情，我們因而開始反應，
: 產生憤怒，恐懼或任何負面雜染，那麼我們就要立刻轉移注意力到其他的事
: 情上面。例如，站起來，喝杯水─你的憤怒就不會增加，你就可以擺脫憤怒
: 。或開始計算數字：一，二，三，四。或開始覆誦一個字，或一句話，或某
: 些咒語，也許是一個神明的名字，或你信仰的某個聖人；於是你的心就被轉
: 移了，在某種程度，你就可以擺脫負面雜染，擺脫憤怒。
: 這個對策很有幫助，很有效。到現在都還是有效。照著練習，你的心就不再
: 激動。但是，事實上，這個對策只對於意識層面有效。事實上，靠著轉移注
: 意力，我們是把負面雜染更深入壓抑到潛意識之中，而在潛意識的層面，我
: 們會繼續產生與增加同樣的負面雜染。在表面上，有一層平靜與和諧，但是
: 在心的深層，有一個充滿負面壓抑雜染的沈睡火山，遲早會猛烈爆發出來。
: 還有其他探究內在實相的人，更進一步地探索下去；藉著體驗他們自己內在
: 身心實相，他們發現轉移注意力只是在逃避問題。逃避不是答案；我們必須
: 面對問題。每當我們心中產生負面雜染時，只要去觀察它，面對它。當我們
: 開始觀察心的任何負面雜染時，它就開始失去力量，慢慢萎縮，最後被根除
: 。
: 這是一個好的對策，能夠避免極端的壓抑或放任。如果讓負面情緒保存在潛
: 意識之中，並不能根除掉它；如果以言語或行動表達出來，只會造成更多問
: 題。但是如果我們只是去觀察，雜染就會消退，我們就可以根除這些負面雜
: 染，得到解脫。
: 聽起來很棒，但是真的這麼實際嗎？對於一個平凡人而言，面對不淨雜染有
: 這麼容易嗎？當憤怒生起時，它很快就會征服我們，我們甚至都沒有注意到
: 。被憤怒控制住之後，我們就會在言行上做出對自己有害，對他人有害的事
: 情。當憤怒過去之後，我們開始哭泣懺悔，懇求他人或神明原諒：「喔，我
: 犯了錯，請原諒我！」但是下次當我們遇到類似的情況，我們又開始同樣的
: 反應。一切懺悔都沒有任何幫助。
: 困難的是，我沒有覺察到不淨雜染的生起。它是開始於潛意識的深層，當它
: 到達了潛意識的表層時，已經具有了很強的力量，才會征服我，讓我無法觀
: 察它。
: 所以我必須自己找一個私人秘書跟在身邊，每當憤怒開始時，他就說，「請
: 注意，老闆，憤怒開始了！」由於我無法知道憤怒何時開始，我必須找三個
: 私人秘書，全天二十四小時分成三班！如果我請得起他們，當憤怒開始生起
: 時，我的秘書就會告訴我，「喔，老闆，看，憤怒生起了！」我的第一個反
: 應大概會是打他一巴掌罵他，「你這個笨蛋！你以為我請你來當我老師嗎？
: 」我被憤怒完全控制住了，任何忠告都沒有幫助。
: 就算是智慧佔了上風，我沒有打他巴掌，而是說，「謝謝你，現在我要坐下
: 來觀察我的憤怒。」這樣可能嗎？當我一閉上眼睛想要觀察憤怒，憤怒的對
: 象就會立刻浮現在我腦海─那個惹我生氣的人或事。然後我就不是在觀察憤
: 怒本身了。我只是在觀察那個情緒的外來刺激。這樣只會助長憤怒；這不是
: 辦法。要想抽離於外在導致刺激的對象，來觀察任何抽象的不淨雜染，抽象
: 的情緒是非常困難的。
: 然而，有一個人探究到了最終的實相，他找到了一個真正的解答。他發現每
: 當心中生起任何不淨雜染時，在身體的層面也會發生兩種現象。第一是呼吸
: 會失去平常的節奏。每當心中出現負面雜染時，我們就會開始加重呼吸。這
: 種現象很容易觀察到。在更細微的層面，身體內部也會生起某種生理化學的
: 反應─生起了某種感受。每一個負面雜染都會在身體內部某個地方引發某種
: 感受。
: 這是一個很實際的解答。平常人難以觀察到心中抽象的負面雜染─抽象的恐
: 懼，憤怒或貪愛。但是經過適當的訓練與練習，我們很容易可以觀察到呼吸
: 與身體感受─兩者都直接與心理負面雜染有關。
: 呼吸與感受在兩方面對我們很有幫助。首先，它們就像我們的私人秘書。每
: 當我心中生起不淨雜染時，我的呼吸就會不再正常；呼吸會開始警告，「喂
: ，出問題了！」我無法打我的呼吸巴掌；我必須接受這個警告。同樣的，感
: 受也告訴我有事情不對勁了。我收到這些警告，就開始觀察我的呼吸，我的
: 感受，於是我發現，不淨雜染很快就會消退。
: 這種身心現象就像銅板一樣有兩面。一面是心中生起的各種思想與情緒。另
: 一面是呼吸與身體的感受。任何思想或情緒，任何心理上的不淨雜染，都會
: 在當時的呼吸與感受上呈現出來。因此，藉著觀察呼吸與感受，事實上就是
: 在觀察心理的不淨雜染。我沒有逃避問題，而是面對了實相。然後我會發現
: 不淨雜染失去了力量；它不在能夠像以前一樣控制我。如果我繼續觀察下去
: ，不淨雜染最後會完全消失，於是我就保持了平靜與快樂。
: 如此一來，自我觀察的方法讓我們看到了實相的兩種層面，內在與外在。先
: 前，我們只是靠著肉眼觀看，而錯失了內在的實相。我總是從外在尋找不快
: 樂的原因；我總是怪罪外在的現實，想要改變外在的現實。而對內在的實相
: 一無所知，我從來都不知道，受苦的原因是內在的，就存在於我自己對於愉
: 悅或不愉悅感受的盲目反應中。
: 現在，經過訓練，我可以看到銅板的另一面。我可以覺察到我的呼吸，還有
: 我內在的變化。不管是什麼，呼吸或感受，我都學會了只是去觀察它，不失
: 去心的平衡。我不再起反應，不再累積我的痛苦。相反的，我讓不淨雜染現
: 身，然後消逝而去。
: 只要我們勤加練習這個方法，我們就越快能夠脫離負面雜染。心逐漸擺脫了
: 不淨雜染；成為純淨。一個純淨的心總是充滿了愛─對於眾生無私的愛；對
: 於其他苦難眾生充滿了慈悲；對於其他人的成就與快樂充滿了歡愉；在任何
: 情況下都充滿了平等心。
: 當一個人達到如此的境地時，他的整個生活模式都開始改變。他不會在言行
: 上做出任何擾亂其他人平靜快樂的事情。相反的，平衡的心不僅為自己帶來
: 平靜，也能幫助他人得到平靜。這個人四周的氣氛將充滿了平靜與和諧，因
: 此也會影響到其他人。
: 學習面對內在的一切感受而能保持平衡，就能夠對外在環境的變化也保持超
: 然。不過，這種超然不是逃避世上的問題或冷漠以對。一位內觀禪修者會對
: 其他人的痛苦更敏銳，他會盡自己最大的力量來減輕他人的痛苦─不會帶著
: 衝動，而是在心中充滿了愛，慈悲與平等心。他學會了神聖的冷靜─能夠完
: 全致力於幫助他人，同時又保持著心的平衡。他平靜又快樂，同時也為其他
: 人的平靜與快樂而努力。
: 這就是佛陀所教導的生活之藝術。他從來沒有成立或傳授任何宗教，任何主
: 義。他從來沒有要他的學生練習任何儀式或典禮，任何盲目空虛的表面形式
: 。相反的，他教導學生只要觀察自然的實相，觀察內在的實相。由於無明，
: 我們不斷做出對自己有害，對他人有害的習性反應。但是當智慧生起時─觀
: 察本來實相的智慧─我們就會脫離這種習性反應。當我們不再盲目地反應，
: 當我們能夠展開真實的行動─基於一個平衡的心，一個能夠看見與瞭解實相
: 的心，這種行動必然是正面的，有創意的，能夠幫助自己與他人。
: 我們需要的，就是去「瞭解自己」─這是所有智者都會提供的建議。我們不
: 僅要在智性的層面瞭解自己，在觀念與理論的層面瞭解自己。我們也不僅要
: 在情緒或意願的層面瞭解自己，不是盲目地接受人云亦云的說法。這種知識
: 並不足夠。我們必須瞭解現實本來的實相。我們必須在身心現象中直接體驗
: 到實相。這樣就能夠幫助我們擺脫不淨雜染，擺脫痛苦。
: 直接體驗到自己的實相，這種觀察自己的方法，就是被稱為「Vipassana內
: 觀禪修」。在古印度佛陀當時的語言，passana的意思是睜開眼睛看，而
: Vipassana的意思是看到事物的實相，不僅是外表的模樣。我們必須穿透表
: 相，直到觸及整個身心結構的最終實相。當我們體驗到了這個實相後，我們
: 才會停止盲目的反應，停止創造不淨雜染─於是舊有的不淨雜染就會逐漸被
: 根除。我們就能脫離一切的痛苦，體驗到真正的快樂。
: 內觀禪修課程中有三個訓練的步驟。首先，我們要在言行上杜絕任何會擾亂
: 他人平靜和諧的舉動。我們如果在言行上繼續那些增生不淨雜染的行為，就
: 無法擺脫心中的不淨雜染而得到解脫。因此，在第一階段的練習中，道德規
: 範是非常重要的。我們要持守不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不使用毒
: 品的戒律。杜絕了這些行為，我們的心才會靜下來，才能夠繼續進行接下來
: 的步驟。
: 下一步就是要練習控制自己狂野的心，訓練自己的心專注於一個目標：呼吸
: 。我們要盡可能保持注意力於自己的呼吸上。這不是呼吸練習；我們不要調
: 整呼吸。我們只是觀察自然的呼吸，觀察它吸進來，觀察它呼出去。如此一
: 來，我們的心就會更為安靜，不再被激烈的負面雜染所控制。同時，我們也
: 使心越來越專注，越來越敏銳，才能開始觀察自己。
: 頭兩個步驟：過著合乎道德的生活與控制自己的心，本身就非常有幫助；但
: 是如果不進行第三步驟，它們可能會導致自我壓抑。第三步驟就是要觀察自
: 己本來的實相，來淨化心中的雜染。這就是內觀，體驗自己內在的實相，藉
: 著有系統而冷靜地觀察不斷改變的身心現象，以身體感受呈現於內在。這就
: 是佛陀教誨的精華：以自我觀察來自我淨化。
: 這個方法是所有人都可以練習的。所有人都面對著痛苦。痛苦是宇宙共通的
: 疾病，因此需要宇宙共通的解藥─沒有派別之分。當我們因為憤怒而受苦時
: ，這不是佛教徒的憤怒，印度教徒的憤怒，或基督徒的憤怒。憤怒就是憤怒
: 。當我們被這種憤怒刺激而變得激動時，這種激動不是基督徒，或印度教徒
: ，或佛教徒的激動。這種病況是宇宙共通的。因此解藥也必須是宇宙共通的
: 。
: 內觀就是這種解藥。沒有人會反對道德的生活，尊重他人平靜和諧的生活。
: 沒有人會反對發展對於心的控制。沒有人會反對觀察自己的實相，來排除心
: 的負面雜染。內觀是一條宇宙共通的道路。
: 以觀察內在的實相來觀察現實─這是在實際與實證的層面來瞭解自己。我們
: 練習這個方法，就能夠開始擺脫不淨雜染的痛苦。從外在粗重明顯的表象，
: 我們穿透到身與心的最終實相。然後我們再超越，體驗到超越身心，超越時
: 空，超越相對領域的實相：完全解脫於一切不淨雜染，一切的痛苦。如何稱
: 呼這種最終的實相並不重要；這是所有人的最終目標。願你們都體驗到最終
: 的實相，願所有人能解脫不淨雜染與痛苦。願所有人都能享受到真正的快樂
: ，真正的和平，與真正的和諧。
: 願一切眾生快樂

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