(三七醫論）現代醫學批判集 - 糖尿病

[轉錄] （三七醫論）現代醫學批判集
作者：三七生

理論的霸權主義與中西醫爭論的焦點

任何學科的理論都有自己的觀察角度和闡述方法，只有透過實踐才能
檢驗其理論是否正確。如果有人依靠自身的某種威權一定要求物理學
放棄自身原有的基本概念，改用陰陽五行學說重新闡釋自己的理論，
一定會遭到所有明智者的反對，除了那些趨炎附勢者。很顯然，強迫
別人一定遵循自己的觀察角度與闡述方法來解釋別人的理論，是一種
理論的霸權主義。
　　
其實道理非常簡單，就像說話，你如果想了解人家說的是什麼，你只
有學會人家的語言，而不能怪別人不會用你的語言說話。就像過去中
國人通常把外國話叫鳥語一樣，其實人家說的也是人話，只不過你聽
不懂而已，人家的語言同樣可以表達交流，你不能因為自己聽不懂就
責怪人家不用你的語言說話。這種歧視異己的行為是很荒謬的，也是
很狹隘愚蠢的。如果你真的想聽明白人家說的是什麼，你只有謙卑地
學會人家的語言，而不能強迫人家一定要學會你的語言，或者按照你
能理解的模式改造自己的語言。當然，也沒有人一定強迫你一定學會
別人的語言，想不想學是你自己的事，這是你的自由。只要能夠應用
于表達交流，語言的作用已經達到了，如果一種語言能用簡單的內容
傳達更多更準確的訊息，那么這種語言一定是更有效率的。這種實用
性應該是區別語言好壞的標準，而不能僅以使用者的多少作為判斷的
依據。

　　強迫中醫一定要用現代科學的語言闡述自己的理論，這種態度本
身就是不科學的，因為中醫觀察現象的角度及思惟模式與西方現代科
學是完全不同的。但中醫同樣能夠用事實的療效來驗証自己理論的正
確。西醫不肯下問于中醫是他的自由，但他也同樣沒有權力要求中醫
一定用西醫的理論闡述治病的原理。試想，如果是中醫一定要求西醫
用陰陽五行的理論解釋西醫的治病原理，西醫能接受嗎？那么，為什
麼西醫就有特權來這樣要求中醫呢？

　　這是一個治學態度的問題，僵化地執著于一種理論，罔顧事實真
相，頑固地樹立自己的威權，執迷不悟，故步自封，本著這種態度無
論從事什麼樣的研究都是要走入死胡同的，治不好病也就不足為奇了
。

　　其實陰陽五行學說並不比那些肉眼看不到的分子原子距離普通人
更遙遠。只不過近百年來，現代科學借助一種外在的推展力量建立了
自己特殊的威權而已，人們對那種同樣看不見摸不著的科學理論的崇
拜其實是一種不自覺的趨炎附勢行為，這是普通人對客觀真理缺乏獨
立思考的自覺性造成的。用康德的話說，是一種不經過他人引導，就
對運用自己的理智無能為力的蒙昧狀態。

　　這個時候就更需要一切有識之士聯合起來，廓清這種蒙昧的混沌
狀態，以客觀事實為依據，以事實療效來闡述中醫治病的原理，以實
際應用來推展中華道統文化。


自然與科學，中西醫碰撞的焦點

無疑，現代醫學是以科學自居的。伽利略說，科學是測量。西醫對于
病患首先要檢查化驗各種生化指標，從這點看來，西醫的方法是符合
科學的定義的。

　　中醫則明顯不同，中醫似乎更重視患者的具體症狀。從表面上看
，西醫的方法似乎是很客觀的，而中醫的方法則似乎有些主觀。畢竟
各種指標是在儀器下看得見的，人們都相信這一點，而病患的主觀症
狀除了病患之外別人無法感覺得到。

　　但仔細想想似乎有些不對，疾病畢竟首先是患者自己的事，除了
極特殊的情況患者通常不會詐病，如果患者自身感受到的非常的痛苦
，如劇烈的疼痛，還不能算是疾病的話，那么在科學的眼裡究竟什麼
才算是病呢？

　　實際上西醫是經驗醫學，其理論對疾病的描述是本末倒置的，西
醫能夠很細致地描述疾病的結果，卻無法清楚地說明致病的原因。至
於那些還沒有發生器質性變化的疾病西醫更是無法診斷，這都是人所
共知的事實，任何一面之詞都不能抹煞的。

　　人是自然的產物，只有自然療法才是能夠被人類身體接受能夠真
正徹底解決人類疾病的治療方法。中醫正是這種應用自然方法的醫學
，客觀有效的治療結果證實了中醫基礎理論的正確。中醫的長處在于
認識論與方法論的客觀有效，符合自然規律。在合成技術日新月異的
今天，人們那么熱中提倡綠色食品說明了什麼？純棉衣料的再度興起
說明了什麼？自然的才是健康的，如是而已。

　　人類至今還吃著大自然賜予的糧食，並沒有改吃化學合成的食物
，而且在今天人們頗有些談化學食品而色變的趨勢，為什麼對藥物就
沒有這種普遍自覺的覺醒呢？其實藥物的危害與食品比起來，簡直是
百千萬億不可計倍的。

　　雖然科學在不斷發展，但自然界還是自然界，一切自然的產物都
還在以自己的本來面目存在著，雖然遭到了科學的破壞，但還是以自
己的模式頑強地存在著。人是自然的產物，而非化學合成的產物，化
學的方法對自然物的干預是以破壞自然的模式進行的，對人也一樣。


　　如今，西藥對人體機能的破壞作用越來越明顯地表現出來，不斷
有藥物被證實是導致很多絕症的罪魁禍首，但在沒有被證實致命副作
用之前，那些藥物還是西醫臨床方面的主力。不難推測，在今天仍在
全面應用的藥物中，在不久的將來必然又要有不知多少種因為被發現
致命的副作用而被禁用，這幾乎已經成了客觀的規律，所有西藥似乎
概莫能外。這不得不讓人追問到這種製藥方法是否有問題。

　　直到今天，西醫還不斷發現他們製作的很多藥物對人體的傷害是
致命的，很多血液病患者就是這種無辜的受害者。這是不是說明了西
藥從一開始產生就走進了危險的誤區？

　　幾千年過去了，人類的食物種類雖然有些變化，但還是用嘴吃飯
，消化排泄方法也沒有隨著化學的產生發生本質的改變，只是人類的
疾病種類增加了化學破壞的原因。單單從人類的身體看，化學究竟給
人帶來了更多的福利還是災難？

　　當然，西醫在人體解剖學上有著細微的觀察，這方面是值得稱道
的，但對不具解剖學意義的氣脈營運機製還缺乏認識，這一點也不能
忽視。客觀地說，西醫對一些必須外科手術解決的問題還是有些長處
的，但對內科疾病由於在病因認識論方面存在根本缺陷，所以在實踐
上還很盲目。

　　由於西醫不能從根本上認識導致人體生病的原因（西醫大多時候
是只看到病的結果而非原因），從某種意義上說，西醫還不能算作一
門真正意義上的醫學，最多只能算作是雜合解剖學、化學、生物學、
細菌學等等的綜合學科。只有接受對生命科學有著完整真實認識的中
醫理論的指導，西醫的實踐才會有相對明確的方向，才能獲得真正的
醫學的意義。
　　
　　中醫最重者理法，然後才是方藥。現代醫學的理論無法理解中醫
理論的現實意義，只看到了中醫方藥的有效性，所以試圖用他們的理
論重新解釋中藥治病的原理，但事實早已作出了回答，這條路是行不
通的。就如一定要用細胞學的理論去指導一個木匠的技能一樣，是完
全風馬牛不相及的事。一定如此，只能最後讓木匠無所適從，連自己
原先的手藝都丟掉。

　　說到不為大眾理解，其實現代科學的複雜程度比陰陽五行的學說
更不容易理解。對大眾而言，無論你怎么解釋，都將是如隔山對話。
大眾之所以更趨向于首先相信西醫，絕非大眾對西醫的理論更能了解
，相反，倒是因為缺乏必要的了解，才會對西醫形成盲目迷信。大眾
的取舍其實是一種趨炎附勢行為，也即誰得勢聽誰的，而不是因為哪
個更容易理解。對于一個缺乏理論訓練的普通人，任何醫學都是難以
理解的，就像中醫往往被理解成清熱，西醫往往被理解為消炎一樣。


　　所以對于大眾並不存在說服的問題，倒是對政策的決策者以及有
關輿論的操縱者需要做說服的工作。西醫的得勢，是與現代科學的影
響分不開的，但這種影響並沒有為大眾就醫提供正確的指導，電腦或
者核磁共振與治療某種病並無直接的因果關係，但很多人會在下意識
中將兩種不相干的事理作超越邏輯的對接。治病的方法其實並不在複
雜的技術之中，就像吃飯一樣，人用不著將咽喉首先換成最先進的電
子產品，嘴也用不著換成橡膠合成或是金屬玻璃鋼製品，人類無論如
何進化，有些自然屬性都是無法徹底退化掉。只要人的自然屬性還在
，人的生存與健康就離不開自然的原素，如空氣、水、陽光、糧食、
藥。中藥是自然的產物，所以在原理上能治療作為同是自然產物的人
的疾病。就像人要吃土生土長的糧食而不食用化學合成的食物一樣。


　　中醫理論就像人餓了要吃飯消化之后要排泄一樣，簡單明了，萬
古常新，並不會因為人類的一些發明創造而改變。所以也沒有必要一
定要用新發現的理論解釋道統的方法，就如吃飯一樣，自古以來就是
這樣吃，用不著不斷推陳出新改變吃法，只要能夠解飢，吃飯的目的
就已經達到了。同理，只要能治病，不管現代科學的理論能不能解釋
都說明這種方法是實用的，也沒有必要一定要用現代科學解釋治病的
原理。其實能治病首先就說明了方法的正確，現代科學不能解釋只能
說是現代科學的理論還有局限，還需要不斷完善，不能用局限的理論
來否定實用有效的方法。其實中醫的理法方藥是一個完整的醫療體系
，幾千年來的醫療實踐證實了中醫理論的正確，為什麼不能從中醫自
身的理論解釋中醫實踐的療效呢？其實現代科學的某些理論是把問題
複雜化了，在解決問題時自設障礙，反而在沒有必要的細節中失去了
要領，茫然無歸。所以在現代科學指導下的西醫理論與實踐除了在與
解剖學密切相連的外科手術中不斷進步之外，對于內科疾病，尤其是
尚未成形的內科疾病，至今仍缺乏適當的診斷方法，更不用說有效治
療了。
　　
　　其實各自在各自的理論中研究問題，本不會發生衝突，只要在平
等的條件下面對患者，兩種理論認識與醫療水準孰高孰下，療效會幫
助人們做出判斷。但不可否認的是，目前中醫由於種種的原因受到了
各個方面的不公正待遇，使自身的優勢無法正常發揮。同時一些不法
之徒冒充中醫打入中醫內部鑽法律的空子招搖撞騙，嚴重損害了中醫
的聲譽，致使不辨是非的群眾因為假冒偽劣的欺騙而遷怒于真正的中
醫。其實道理是顯然的，不能因為假酒的存在就要砸茅台酒的招牌，
但往往很多人就是不能釐清對象盲目行事。

　　還有一個重要的問題，就是到底什麼人能代表真正的中醫水準?
中醫的個體差異太大了，自古就有上工中工下工庸工之分，這是一個
不能迴避的現實問題。難道可以因為庸工的眾多而否認上工的存在嗎
？能夠以庸工的普遍水準來代表中醫的水準嗎？就像體育比賽一樣，
難道會讓老弱傷殘人員代表國家參賽而不選拔出最優秀的運動員嗎？

　　如何提升中醫從業者的整體水準，如何正確運用中醫理論治療疾
病，這才是中醫自身生存與發展的首要問題，而不應是更多的關注如
何與現代科學理論對接，甚至不惜削足適履地否定道統理論的有效性
，邯鄲學步地以適應目前科學水準的認識能力與理解能力。


中醫，理解與表達如何對接？

中醫最重者理法，然後才是方藥。現代醫學的理論無法理解中醫理論
的現實意義，只看到了中醫方藥的有效性，所以試圖用他們的理論重
新解釋中藥治病的原理，但事實早已作出了回答，這條路是行不通的
。就如一定要用細胞學的理論去指導一個木匠的技能一樣，是完全風
馬牛不相及的事。一定如此，只能最後讓木匠無所適從，連自己原先
的手藝都丟掉。

　　說到不為大眾理解，其實現代科學的複雜程度比陰陽五行的學說
更不容易理解。對大眾而言，無論你怎么解釋，都將是如隔山對話。
大眾之所以更趨向于首先相信西醫，絕非大眾對西醫的理論更能了解
，相反，倒是因為缺乏必要的了解，才會對西醫形成盲目迷信。大眾
的取舍其實是一種趨炎附勢行為，也即誰得勢聽誰的，而不是因為哪
個更容易理解。對于一個缺乏理論訓練的普通人，任何醫學都是難以
理解的，就像中醫往往被理解成清熱，西醫往往被理解為消炎一樣。

　　所以對于大眾並不存在說服的問題，倒是對政策的決策者以及有
關輿論的操縱者需要做說服的工作。西醫的得勢，是與現代科學的影
響分不開的，但這種影響並沒有為大眾就醫提供正確的指導，電腦或
者核磁共振與治療某種病並無直接的因果關係，但很多人會在下意識
中將兩種不相干的事理作超越邏輯的對接。治病的方法其實並不在複
雜的技術之中，就像吃飯一樣，人用不著將咽喉首先換成最先進的電
子產品，嘴也用不著換成橡膠合成或是金屬玻璃鋼製品，人類無論如
何進化，有些自然屬性都是無法徹底退化掉。只要人的自然屬性還在
，人的生存與健康就離不開自然的原素，如空氣、水、陽光、糧食、
藥。中藥是自然的產物，所以在原理上能治療作為同是自然產物的人
的疾病。就像人要吃土生土長的糧食而不食用化學合成的食物一樣。

　　一位中醫人士反思說︰“闡述與解釋中醫，使其普及于大眾，是
習中醫者之責任，即使自己明白了其中意義，但不能要求所有人都用
你的方法去了解它，用各種不同方法來表達中醫的精髓是必要的。”
這句話實在令人費解，如果不用中醫自己的理論闡述，中醫的精髓將
如何表達？就像書法醫術一樣，如果一定要放棄漢字書寫的基本點畫
，單純以平面構成立論來解釋書法美學的真諦，還會是真正意義上的
書法嗎？不用其本來的方法去了解一種理論或是技術，是不是意味著
在作與這種理論或技術的自我表達毫不相干的曲解？

　　對于普通人，接受一件事物不一定要理解，就像電視手機計算機
的基本原理一樣，使用者不一定都能夠了解，但不了解並不妨礙他們
運用。其實對大多數人來說，大多數東西都是日用不知的。難道坐飛
機的人一定要對飛機發動機的原理非常了解才能乘坐飛機嗎？吃飯一
定要知道食物如何分解才能動口嗎？對于一個沒受過教育的人，只要
能用，他們一般是不要求一定理解的，因為他們至少還了解一點自己
的知識水準與理解力，但這並不意味著他沒有成為病患的資格。

　　所以，並非中醫自身沒有爭取別人的理解，實際上是人們對中醫
缺乏理解的興趣與誠意，就如同我無法責怪一個外國人不用我所了解
的語言說話一樣，我沒有理由也沒有權力一定要人家學會我的語言，
想了解人家的意思，只好學習人家的語言，即使這種語言十分難解，
也不能因此將責任推到對方的身上。何況醫學的原理遠非兩種語言之
間的轉換那么可以一一對應。對于真正想了解中醫的人，汗牛充棟的
中醫經論的表達其實已經是非常充分的了。


醫學統計學的意義及其后果

像其他手段一樣，統計學肯定也不是現代醫學的發明，但確實對現代
醫學有很重要的作用，這點首先得承認。

統計學是一種數學方法，說白了也就是計算結果。有些事情不經過統
計是無法知道結果的，比如地球人口的總數，不一個一個數就無法確
知地球到底有多少人。因為人太多，而且影響統計準確率的客觀原素
也太多，並且還要考慮時間的原素，所以製定一個合理的統計方法是
很必要的。其他方面大到全民生產總值，小到個人年均總收入，都要
經過統計才能知道結果。就連做小買賣如果不經常計算一下本錢利潤
以及貨物的多少，都很難做的明白。可見統計無論對國家、集體還是
個人，都應該算是一件很重要的事。

統計學有個前提，就是在實施統計之前它的統計對象一定是一個未知
數，如果結果已知，統計過程也就失去了實際意義。誰會對著早已知
道準確數目的一疊鈔票沒完沒了的數個不停呢，除非守財奴或是強迫
症患者，但這種數個不停其實已經不是統計學意義上的統計了，而是
一種貪婪或是病態的表現了。統計學還必定有個明確的目的，即統計
的過程是想知道一個未知的結果。比如想調查一個公共廁所的平均客
流量，就必須在一定時間內準確計算出入廁所的人數，然後再除以一
個單位時間，就會得出在單位時間內出入公廁的平均人數。

現代醫學引入統計學當然也有明確的目的，比如一種新研製出來的藥
物正式準備應用于臨床，對于現代醫學來說，有效率以及一些服藥之
后的副作用都是一個未知數，這些是都需要做臨床統計工作的。

事實上，臨床應用不過是藥物實驗的最後階段而已，只不過實驗的對
象和等級發生了變化︰小白鼠變成了人。當然，我們並不想指責現代
醫學這種做法是侵犯人權。因為藥物的最終作用對現代醫學來說是個
未知數，如果不直接驗証于臨床，這個未知數將永遠無法了解。現代
醫學之所以這么做也是為了治愈疾病，我們沒有理由懷疑現代醫學的
良好願望。但這時候現代醫學需要患者在面對一個實際上是未知數的
藥物時有一個不求甚解的態度，不然實驗就無法正常進行，因為事實
上幾乎很少有患者願意成為這種實驗品，除了那些為了他人的福祉不
惜舍生取義的高尚的人。

所以，最好的結果就是，患者相信所用的就是治療自己疾病的藥，不
要有任何懷疑，這樣實驗就可以順利進行下去了。與此同時進行的是
醫學統計，分組進行，兩組對比，觀察用安慰劑（就是假裝用藥，用
一種不是藥物的東西欺騙患者）與用藥的結果有什麼不同，有效率是
多少。據此才能判斷藥物對某種疾病是否有效，有效率是多少。當然
，這種統計還是需要有一個前提，確實不知道這種藥物會對患者產生
什麼樣的影響，包括副作用。同時還有個更大的前提︰病對現代醫學
來說也是一個未知數。不然，這種統計就失去意義了。

在統計過程中有個無法迴避的前提，那就是個案的問題︰個案在統計
學中沒有意義。對統計學來說這確實是順理成章的，因為統計是一個
計算和比較的過程 ，至少需要兩個對象才能形成對比，人數越多對
比的結果就越精確，誤差也越小。對于一種未知的藥物，不能只從一
個病患身上觀察療效，因為現代醫學還了解到人體有一個自愈機製，
現代醫學無法判斷，是藥物還是自愈機製對患者起了作用。實質上這
是現代醫學的性質及其藥物的性質決定的，現代醫學的實質是在不斷
地用患者做醫學實驗，在這場實驗中無數的患者充當了實驗品。從現
代醫學動輒宣佈絕症的結果其實可以讀出另外的含義︰無數患者成了
這場實驗的犧牲品。絕症的意義實際上是︰實驗尚未成功，患者還需
努力。

現代醫學為什麼要引入統計學上面論述的已經很清楚了，主要是為了
兩個未知數，一個是藥物，一個是疾病，以及隨之而來的藥物對疾病
的作用。因為未知，所以要統計，這種求知的精神值得肯定。但同時
不得不指出的是，如果是出于無知（不只是未知）而不得不採用這種
方法，就不得不對其實際意義產生疑問了。

前面已經說過，統計是對于求知未知數不得不採用的方法，如果是一
個已知數，統計就失去了意義。比如，用錘子砸玻璃玻璃會碎，並不
用把所有的玻璃都砸碎，才能得出錘子能砸碎玻璃的結論。又比如，
用槍能打死人，也不用打死所有的人才能證明這個結果。很顯然，有
些結果是經驗可以證明的，統計實際上也不過是一種經驗的重複而已
。如果一切事實都需要用統計來證明，那么人類就連自身的存在也無
法證明了。

話題再回到醫學上，現代醫學的統計學實質是在累積一種經驗，因為
不能像錘子砸碎玻璃那樣百發百中，所以需要計算一下命中率，實際
上現代醫學的治療更像一次射擊演習，現代醫學在很大程度上像個拙
劣的射手，對于大多數疾病命中率極低。回到錘子砸玻璃的比喻上就
是，雖然現代醫學這把錘子砸到了玻璃上，玻璃卻一次都沒碎，因為
這是一把紙做的錘子。如果用這把錘子就是砸上千次，玻璃也照樣不
會碎。當然換成鐵錘就不同了，但這不是現代醫學的工具。

前面說到了經驗的重要性，中醫是一貫被現代醫學看作經驗醫學的，
既然被稱作經驗（包括理論在內）醫學，是否就意味著在中醫的經驗
範圍內，中醫理論經得起驗証？理論暫且不妨理解為理論方法，既然
這種理論方法在治療疾病的過程中可以不斷被重複驗証，是否意味著
中醫這把鐵錘已經超越了統計的意義。因為未知才是統計的前提，對
已知的事物統計學是沒有意義的。而對中醫來說的問題則是，如何更
好地運用鐵錘，而非統計鐵錘的有效率了。

為什麼不統計烈火對人的傷害率，因為沒有意義。為什麼不統計糧食
對人的重要性，因為沒有意義。為什麼不統計爆炸對人的危害，因為
沒有意義。因為這些都是人類的經驗。

為什麼中醫不統計中藥對疾病的有效率，同樣因為沒有意義。為什麼
？因為中藥的有效率是建立在正確使用的前提下的，就像統計物質對
人飢餓的有效率一樣，糧食是百分之百，而石頭是零。而如果用來修
馬路，則一定是另外的情況。

反過頭來再問一個前面的問題，現代醫學為什麼需要統計？答︰因為
現代醫學的無知。無知的醫學會造成什麼樣的后果？答︰把患者當成
實驗品。

于是這樣的現實就成為不可避免︰大多數患者成了現代醫學的犧牲品
。


中西醫的區別

歷史地看，中西醫的產生與發展過程有著本質的不同，這種差異導致
了這兩種醫學的認識論與方法論的根本性區別。

中醫理論是從人對自身乃至宇宙萬物的生命及其能量流動的深刻體驗
出發的，中醫治病的原理就是調整人身的能量動態使之歸于平衡的常
態，中醫的一切理論都是圍繞這種能量狀態的消長變化展開的，理法
方藥莫不如此。如果偏離了這種觀察思考的角度，處方用藥必將變得
毫無方向。所以中醫學是以理論為第一要義的，經驗只是在理論指導
下的實踐的累積。離開了中醫的基本理論，即使用中藥治病，也只能
是簡單的經驗醫學，不能歸入中醫純粹的辨証施治體系了。

西醫是隨著解剖學與化學的發展產生並發展起來的，由於起點遠離了
直接的生命體驗，導致了其認識論與方法論的機械主義傾向。一般來
說，西醫是把人體當作一部機器對待的，西醫的治療方法除了作用于
諸大系統的內科化學療法外，外科的方法更像是木匠或裁縫工作。這
樣就忽略了作為一個生命體的個人的生命力的能量存在狀態，及其作
用于人的直接或即發性病理狀態。由於其認識論與方法論的局限，導
致了西醫治療學體系的重大缺陷──無法正確診斷能量狀態的非常態
客觀存在。常見的現實如︰病患能夠很明顯地感覺得到自身的某種不
適症狀，但經過西醫病理檢查，卻被告知沒有病，于是，對于病患來
說很現實的客觀症狀就被歪曲成了一種主觀錯覺。還有諸如手術后病
患已經死亡，卻得出了手術非常成功的荒謬結論，等等。

這些現象從本質上來說都是由於其認識論與方法論的先天缺陷造成的
，中醫的認識論與方法論的客觀實在性與可驗証性，證實了中醫理論
針對疾病治療的正確性的同時，也從客觀上彌補了西醫方法論上的這
種先天不足。可惜絕大多數自以為很了解西醫很相信科學的明白人並
不能清醒地認識到這一點，他們熟視無睹或有意迴避其局限性，科學
在他們的頭腦中已經圖騰為一種拜物教似的迷信。


　　中醫治病是以十全（100%)為最終目的的，但由於客觀原素的局
限，能夠達到十全的上工寥寥無幾。西醫是以十全六七(60%-70%)為
目的的，只要整體上達到這樣的有效率就算成功。

　　中醫自古就是以個體行醫的，治療對象也是個體，不會等到湊全
人數才開始治療。西醫是以群體行醫，治療是分組進行的，實際上同
時是在拿患者作實驗。中醫的標準是上工，真正達標的醫生很少。西
醫是以下工為標準，只要能夠與整體相應就算合格。

　　中醫是在進行治療，西醫是在進行實驗。因為大多數中醫不能真
正代表中醫，所以中西醫之間其實一直沒有機會進行真正的整體比較
。個案相比，西醫明顯不敵，治療結果相差懸殊。整體對比，中醫又
似乎處于劣勢，統計結果無法驗証。

　　從經營上看，中醫是個體經營，西醫是集體經營。中醫是小農生
產模式，西醫是工業生產模式。兩者的結果表現下規模與效果上（如
所造成的污染）存在差異，兩種結果的區別在于，前種模式更能夠對
作為個體的患者有利，后種模式更能夠對作為集體的醫生有利。所以
，從治療的效果看，中醫是勝利者，而從經營的結果上看，西醫是勝
利者。其區別的本質表現下目的性上是，一個是以服務為根本目的，
一個是以盈利為根本目的。一個是福利性質的，一個是商業性質的（
至少目前在國內是這樣表現的）。

　　但這些其實還不是最根本的區別，二者最根本的區別在于，真正
能代表兩種醫學的治療結果（威權的水準）的療效的性質，即標本的
差別，也即預后的情況。是真正的治愈了，還是只是掩蓋一時，比如
激素的短期效果與后期副作用。這種區別才是兩種醫學理論所指導下
的醫學實踐的本質區別，而不是人為造成的錯誤之間的區別。

　　注︰所謂威權的水準，指的是醫術，而非資格或資歷。當然，作
為整體運作的西醫之間的個體差異是不大的，就像機器的零部件一樣
，只存在合格與不合格的差別，是不太分別精品和次品的。


東西方邏輯的差異

“援物比類，取象比類”實際上就是西方的論理學所講的歸納法，只
是西方的邏輯偏重于數理，而對象和數之間的關係則有所缺略，歸納
和演繹都不很充分。象與數之間所構成的邏輯表達與意義系統則屬于
演繹法的範疇，這是建立中國道統科學的基礎，也是中國科學與西方
科學的區別所在。而運用這個象數系統所能夠解決的具體問題，往往
正是西方科學無法解決的，從中可見東方科學與西方科學的互補性。
這一點在醫學中體現的最為明顯，運用中醫理論可以輕而易舉解決的
問題，往往正是西醫學理論無從下手的難題。其實世界已經到了西方
向東方尋找智慧的時候了，其中的現實意義遠非二進製的產生計算機
的發明受周易卦象的啟發那么簡單。這是關係到人類存亡的大事，如
果西方的科學再不受到一種與其相反的理智的力量的制約，用不了多
久就會將人類引向滅亡的境地，這從目前的環境問題、能源問題、資
源問題等一系列關係到可持續發展的問題中已經深刻體現出來了。

雙盲的認識

不能認識事實，只能說認識存在局限，而不能指責事實不符合你的認
識。中醫的常識在西醫看來都是不可思議的，這正回應出了西醫認識
方法的局限和短淺。只能用事實來糾正局限錯誤的認識，而不能用局
限的認識否定事實。這是一個很簡單的道理，想不通這樣的道理說明
邏輯銜接有些偏差。

雙盲試藥，這個盲字用的好，其實西醫的臨床實踐正如他們自己所描
述的那樣︰盲目試驗。這是他們理論天生的缺陷造成的無法避免的局
限，如果有正確理論的指導，治療就不是實驗，而是實踐。就像吃東
西是為了不餓一樣，並不是為了吃了之后試試餓不餓，因為經驗與常
識是不需要實驗來證明的。

在疼痛中認識西醫的“客觀指標”

無疑，現代醫學是以科學自居的。伽利略說，科學是測量。西醫對于
病患首先要檢查化驗各種生化指標，從這點看來，西醫的方法是符合
科學的定義的。

中醫則明顯不同，中醫似乎更重視患者的具體症狀。從表面上看，西
醫的方法似乎是很客觀的，而中醫的方法則似乎有些主觀。畢竟各種
指標是在儀器下看得見的，人們都相信這一點，而病患的主觀症狀除
了病患之外別人無法感覺得到。

但仔細想想似乎有些不對，疾病畢竟首先是患者自己的事，除了極特
殊的情況患者通常不會詐病，如果患者自身感受到的非常的痛苦，如
劇烈的疼痛，還不能算是疾病的話，那么在科學的眼裡究竟什麼才算
是病呢？

韓濟生院士是我國研究鎮痛首屈一指的學人，在一次學術報告會上有
人向他問到是否知道疼痛的機理，他的回答是不知道。這不是個科學
正在研究的可以“越來越精確”的問題，而是一個目前科學還無從下
手的問題，雖然這個問題在科學上的重要性是不容置疑的。因為科學
不知道疼痛的機製，所以時至今日，科學家們還沒有開發出一種能夠
測量人是否疼痛的儀器，而且不知道將來有沒有可能開發出這種儀器
。這是一個科學主義者的的敘述，從中可以感受到真正的科學家（非
科學迷信者）的尷尬與無奈。

反過來再考察一下中醫，中醫的所謂主觀其實又是很客觀的，人都有
過疼痛的經驗，疼痛在人是很客觀的事情，不能因為無法測量就否定
其客觀實在性，凡是思惟正常的人按道理都應該能達成這樣的共識。
中醫的客觀表現下能夠正視患者的自覺症狀，而不會像西醫那樣貌似
客觀的輕易否定患者的感受，說疼痛無法測量之類的奇談怪論。

疼痛還需要測量，這是只有在現代科學的語境中才會出現的荒唐語言
。如果因為缺乏工具而否定無法測量的事物，這是不是偽科學的態度
？科學就是測量，科學又是一個不斷發展的認識過程，這就決定了科
學的無法迴避的局限性。科學無法否認以目前的認識水準必然無法測
量所有的事物，相對于無限的宇宙與未知世界，科學的測量對于存在
來說永遠是微不足道的，這是人類的局限性與科學認識向外的方向性
決定的。不能正視這個現實甚至試圖抹煞客觀現實的存在，是地地道
道的偽科學的做法。偽科學其實不是對現象的解釋或敘述，而是試圖
用現有的認識水準解釋一切現象，並用現有認識否定其無法認識的現
象的一種冒充科學人的態度。

比如疼痛，在患者自身是一種真切的現實，而當現有的醫學無法測量
疼痛的指標時，疼痛被現代醫學定義為患者的主觀感受（即所謂的神
經痛，說白了就是神經病），也就是在現實中根本不存在的東西，只
存在于患者的主觀感受或幻覺中。這樣，疼痛本身就成了非客觀性存
在。這也就是西方現代醫學對于他們所定義為神經性疾病無法治療的
根本原因，或者也可以說因為無法診斷與治療，所以定義為神經性疾
病，因為神經性疾病從他們的客觀上看是不存在的。自然，患者其他
方面的感受只要無法測量，現代醫學也可以作如是觀。

如果患者自身的感受都不能成為疾病與健康的判斷依據，那么什麼才
是衡量健康與疾病的客觀標準呢？在現代醫學能夠測量到的指標都正
常的情況下，患者自身的感受就可以忽略不計了嗎？無法被測量到的
患者主觀感受到的很真切的無法忍受的疼痛在現代科學眼中就毫無意
義了嗎？

其實，現代醫學的這種偽客觀態度是對患者主觀感受的歧視與抹煞。
而疾病本身首先就是患者的主觀感受，這就決定了現代醫學的研究對
象從實質上來說，並非疾病本身，而是一些與疾病無關的其他現象。
所以從本質上說，現代醫學還不能算是真正意義上的醫學。因為，醫
學是以治療疾病為目的的學科，離開具體的疾病作與疾病無關的研究
是醫學之外的事情。


兩種退燒

發燒如同正邪之間的戰鬥，正氣打勝了燒自然會退，比如八一五光複
，邪氣打勝了燒也會退，比如九一八事變。釋邪攻正的“退燒”，是
割地賠款的漢奸賣國賊行為，與抗戰最後奪取勝利的和平性質是截然
不同的。試想滿洲國的和平和建國后的和平能一樣嗎？君不見消炎退
燒之后的咳喘不斷甚至發為入臟大病嗎？槍聲是不作了，國家也亡了
﹗還有一種燒，越消炎溫度越高，長期不退，是邪氣已被攻正藥引入
三陰經，或已入髓，元陽已經外越不歸。西醫所謂血液病病因不明，
實際上正是被他們長期用消炎藥一手造成的。居然還以退燒為能，殊
不知他們所謂的退燒大多數時候是專門鎮壓被壓迫者反抗的為虎作倀
行為﹗最野蠻的退燒莫過于用冰袋鎮，用后病患多死。這就像南京大
屠殺一樣，那凜冽的寒冰將是深植在死者靈魂中永世難滅的苦痛﹗


中西醫如何匯通？

一些思想開明人士，始終希望中西兩種醫學能夠結合起來，相互取長
補短，這聽起來當然是個很好的想法，但幾十年的經驗告訴我們，想
要結合不是一件容易的事，一定要找到新的更加合理的契合點才行，
不然結果只能是事與愿違欲速不達。

　　可這個契合點究竟在那裡呢？竊以為西醫對解剖細節與微視架構
的探索，可以作為對中醫診斷學的補充，西醫的一些診斷方法（除切
片、骨穿之類對身體形成傷害的）對中醫診斷成形疾病的病位及規模
具有指導意義。這應該是很多西醫人士樂于接受的認識。

　　但目前雙方還是只能互相借鏡，無法深入結合，因為在群體認識
不能做到公平中正的前提下，這種結合只能是以一方對另一方的吞並
或消滅為結果的，而不可能是相得益彰的相互補充。這是當前以勢論
成敗的群體思惟定勢決定的，在遠未達到認識能力集體啟蒙的今天，
搞這種匯通是很危險的，因為人類有可能在蒙昧狀態中扼殺了真正能
夠將人類帶出災難困境的文化類型，這不只是中醫面臨的問題，一切
東方的人類道統文化都面臨著這種處境。

　　至於將來如何結合，竊以為首先要釐清主次，各就其位，切忌越
俎代庖。中醫可以在認識論與方法論上提供理論基礎。西醫可以在解
剖學與檢驗學方面補充中醫診斷的不足，以及在外科手術方面發揮自
己的長處。至於產生于化學方法的西醫藥物學就完全可以由應用自然
藥物的中藥學所取代了。

　　結合的結果竟然是以中醫統領西醫，這恐怕是科學主義者們所不
能接受的，但醫學是以治療疾病為最終目的的，如果那些倚賴于其他
學科的治療方法遠遠落后于真正可以推展成熟的自然醫學的療效，那
時候科學這杆大旗恐怕對他們也起不到什麼保護作用了。

　　這是歷史的必然，因為中醫自古以來就有這樣的療效，目前中醫
整體療效的不盡如人意是中醫教育側重以西醫理論指導中醫，現實醫
療體制下的大部分中醫不能正確運用道統中醫理論診斷治療的結果。
中醫目前的首要任務應該是提升中醫從業者的整體治療水準，將那些
打著中醫旗號的不學無術的騙子以及思惟不適合學習這種醫學理論的
學術異己清除中醫的隊伍，使中醫在整體純潔的基礎上發展壯大起來
。



中西醫能否結合？

中醫是在氣的層次上研究病情，最高境界是“不治已病治未病”，重
在調節生命的功能。西醫是在物的基礎上研究病情，最高境界是干預
物質構成的秩序，重在修復器官的架構。中醫屬形上的醫學，是以重
道理；西醫屬形下的醫學，是以重器質。上下相形，實無輕重。

然種子之所以能生根發芽開花結果者，以其內蘊生氣也，不識此氣而
但觀其形，不免流于形下，與隱形存在相失。此西醫所以于內科疾病
不能查明病因之故耶？而中醫于形器已壞之身體損傷殊無良策，此亦
于形跡未能窮理盡性之過歟？

兩種醫學各有所長，亦各有局限，是以應並行不悖，相得益彰。可以
互相補充，不能互相取代；可以互相借鏡，不應互相攻訐。宜揚長避
短，取長補短，相互補充，兼容並蓄。忌以長攻短，恃長護短，如同
寇仇，互相輕視。

然欲結合，先當平等，科學自然，相互節製，不可先存此輕彼重此是
彼非之成見。當一切以事實為依據，以最好療效檢驗理論是否正確，
據此明辨是非改正錯誤，統一理論，消滅分歧。一切以臨床效果（當
以患者感受為主，不可執著客觀指標，如以駝背為病態，強為拉直，
駝背則直矣，而人則死矣，是治病之道耶？）為判斷標準，一切以患
者利益為最高準則，果能如是則中西結合為必然之事也。



白細胞為什麼會“異常”增生

白細胞是人體的防禦力量，只有當外邪內侵的時候白細胞才會升高（
西醫理論如是說），也就是說白細胞是自身免疫系統為抵抗病邪（注
意︰不是病毒，病毒可見，此邪氣為寒，非顯形物質，所以顯微鏡下
不可見）內侵臨時調動起來的防禦能力，也就是抗邪的正氣。而西醫
對白血病的定義則是白細胞異常增生，即在無細菌和病毒感染的情況
下白細胞無緣無故的異常增生，而于病因則至今不明。所以，西醫只
能把症狀定為白細胞的異常增生，對症的治法就是殺滅多餘的白細胞
，使指標接近正常（此舉頗有軋直羅鍋之嫌）。

但如果明白了此病為寒邪內侵所致，就不難發現其實西醫的所謂治療
其實是助紂為虐的“釋邪攻正”行為。因為放著顯而易見（四診歷歷
在目）的寒邪不去理會，反而對抵抗寒邪入侵的白細胞大肆屠殺，這
無異于協助侵略者鎮壓民眾反抗的漢奸賣國賊行為。

明白這個道理之后再來看中藥的治病原理︰中藥的目的並不是為了控
制白細胞升高，而是要從根本上消滅入侵的病邪，白細胞的短期升高
可以看作機體抗病邪力量的增強（相當于抗日隊伍的壯大），而當病
邪除盡之后，白細胞自然會恢復到正常值範圍之內（相當于戰爭結束
之后部隊戰士紛紛復員轉入生產）。扶正驅邪的中藥治病原理即在于
此。

中西醫原理不同，用藥不同，療效也不同。大量事實證明西醫對于血
液病的治療所採取的方法是令患者人財兩空的死路，而中醫界也多在
錯誤理論的引導下走入了治療的誤區，使此病普遍成為絕症。如何在
正確理論指導下正確治療此病，不但是醫學界的重大課題，也是眾多
白血病患者應該關注的問題。


從對糖尿病的認識看中西醫理論的區別

糖尿病是一種五內代謝功能紊亂症。眾所周知，糖是人體的能量來源
，糖的味道是甜的。從中醫理論看，糖的代謝與脾胃有關，因為脾胃
屬土，土之味甘，胃主納食，脾司運化，中氣斡旋，升清降濁，人體
內部方能除舊布新，所以中醫理論又認為脾胃是人體的后天之本（先
天之本在腎）。

　　又脾主統血，脾經與心經相接，所以脾也在一定程度上主管血液
的營運（中華不敗所說心臟的動力不足以推展血液的營運是對的，其
實推展血液營運的原動力在腎，傳導在肝脾，輸送在心臟，治節在肺
臟，血液營運機製與五臟都有關聯）。脾的動力一部分來自肝腎的上
升之力，另一部分來自飲食轉化的能量，脾的主要功能就是把來自飲
食的糖轉化為能量輸送到血液中，變成人體的動力，就像把煤燒成火
，把水蒸成氣，把氣轉成動力，這一點于西方的蒸氣機原理很相似。
現下由於脾的轉化功能出了問題，所以糖不能正常轉化為能量，反而
停留在血液中，成了血液的負擔，這時驗血血糖就一定高了，西醫所
謂的糖尿病就發生了。

　　脾本來主升清氣，也就是把來自腎肝的原動力傳導到心臟，而現
下由於上升之力不足，不能推展飲食精微上升化為能量，反而使營養
物質下陷于腎中，隨小便排出體外，這時化驗尿糖也高了，西醫所謂
的糖尿病就名副其實了。但由於西醫受理論的局限，不能了解致使糖
份不能正常轉化為能量（相當于水化成氣）的根本原因，所以也就無
法從根本上治愈此病。好在他們發現了胰島素，胰島素本來是在脾運
化精微的過程中自動產生的，是脾的功能的物質形態，西醫治療糖尿
病的唯一方法就是向人體注射人工合成的胰島素，胰島素可以在短期
之內降低血糖，緩解一些症狀。但是仍無法根治此病，因為胰島素不
能自生，所以需要不斷注射，而長期的注射不但會使脾的正常功能完
全喪失，還會使肝腎功能遭到破壞，最終導致西醫所謂的併發症，手
足壞爛，腎功能衰竭，雙目失明等壞証，終歸不治。所以西醫說糖尿
病是終身疾病，是絕症，對西醫來說確實是這樣的。

　　前面說到了，造成此病的根本原因在脾的升清功能的破壞，而導
致脾氣不升的原因還在于腎陽的不升（相當于內燃機的爐火太小了，
不能將煤點燃），陽氣主升（熱而輕故升），陰氣主降（寒而重故降
），這是顯而易見的道理。腎氣不升往往是因為腎陽為寒氣所傷，于
理有據，于象可征，四診相參，自有線索。所以我說早期的糖尿病沒
有波及到中焦的只用金匱腎氣丸就能治愈，因為腎氣丸正是溫補腎陽
的妙藥（燒旺爐中之火）。

　　至於中晚期的壞証是經過不斷誤藥累積起來的，已經損及了根本
，但如果用藥得當如法，也並不是沒有還原的可能，但至少需要三個
月到半年的時間。如果一年還無法恢復就很難徹底復原了。

　　而現下的中醫在施今墨等名醫的影響下對糖尿病普遍採用了滋陰
降火的治療原則，使本來就受損的脾陽腎陽再遭克伐，這就好比雪上
加霜，病上加病，又怎么能治好病呢？所以對這些庸工來說，糖尿病
也成了絕症，不但損害了中醫的聲譽，而且直到現下還在用這種方法
客觀上殘害著病患。唉﹗人為的認識不清導致的災難也夠厲害的了﹗

對糖尿病與高血壓的治療看西醫理論與芝諾悖論的神似

　　之所以提出現代醫學的認識與芝諾悖論相似，是基于現代醫學理
論在很大程度上混淆了運動與靜止之間的差別，從而導致了方法論的
一系列錯誤，在治療中產生了大量無法挽回的副作用，給患者造成了
不應有的傷害與痛苦。這應該與現代醫學建立在解剖死尸基礎上獲得
的對人體的機械主義認識論有關。

　　下面試以西醫最感棘手的糖尿病與高血壓為例，說明一下西醫治
療之所以無法真正解決問題的本質原因︰

　　西醫理論認為糖尿病主要矛盾表現為血糖升高，臨床給予降糖治
療。實際上這個所謂降糖治療從一開始就忽略了血糖的高低本來是一
個動態的過程，即身體不斷在消耗血糖，血糖由高向低變化是一個必
然的規律。所謂的血糖升高並不是血糖本身增多了，而是血糖轉化為
能量、變成身體的動力這個能源轉化成能量的過程延緩造成的。也就
是身體的熱能不能及時將血糖轉化為動力所致。正確的治療應該是幫
助身體將血糖轉化為動力，即化糖，而不是將靜態中觀察似乎增多的
血糖清除，採取所謂的降糖療法。動力來源本來已經不足，反而減少
了能源的供給，怎么能不令糖尿病患身體更加沉重無力疲憊不堪，最
終導致併發症令各臟器功能逐漸喪失呢？

　　同樣的道理看高血壓，血壓升高本來是由於氣血營運不暢局部循
環不通導致的氣血壓力增高所致，與通道過于狹窄不能及時疏散人群
導致的擠壓性質相同。正確的治療方法應該是幫助氣血恢復正常營運
機製，排除造成氣血營運不暢的阻礙原素。但西醫卻採取了與此風馬
牛不相及的擴張血管及減少血液容量的治法，這其實已經不是什麼治
標不治本的問題了。先不說利尿方法造成的腎損害（減少血液容量）
，單說長期的擴張血管，雖然能造成血壓暫時下降的假象，但實際上
並沒有使血液循環恢復正常，反而使血管彈性不斷遭到破壞，收縮力
減弱，最終在血壓不斷升高的壓迫下形成破裂，造成了人未亡血管先
亡（腦溢血之類）的現代醫學慘劇﹗

　　在對于這兩種疾病的認識中，西醫理論忽視了造成血糖與血壓失
常的客觀流動原素，而採取了一味恢復靜態指標的所謂對症治療。這
就相當于對一個臥床不起的病患，硬把他扶起支住，強行使之站立，
並試圖想透過站立來證明病患的健康一樣，是自欺欺人的荒唐之舉。
如果松手，失去扶持的病患自然會無力支持而倒下。這種治療實際上
並沒有真正解除病患的痛苦，也沒有真正排除疾病的病因，只是試圖
在現象上製造一種證明疾病不存在病患一切正常的靜態參照，比如站
立。其實質不過是一場欺騙而已，欺騙病患的同時，也在欺騙自己。

　　這就是現代醫學理論認識論及方法論上與芝諾悖論的神似之處。

再說個案

　　人首先以個體的模式存在，除非聯體嬰兒。這就決定了人的疾病
也是個體的存在，即使流行性傳染病也必然表現下不同的個體病患身
上。所以，針對個體疾病的具體治療無一例外必然是個案。就像吃飯
一樣，只能自己吃，一個人是無法代替另一個人吃飯的。

　　對個案的統計是統計學的事情，與具體的治療無關，同時也不能
改變具體治療個案的性質。可以說統計學本身並不是治療，但並不能
說沒經過統計的治療不是治療。

　　至於那些經過嚴格統計的，不分別具體病情對一群人統一用藥的
所謂藥物實驗性治療，其實質只不過是實驗而已，並不能稱作治療。

現代醫學直到今日還在把患者當作實驗品進行藥物實驗，這不能不說
是現代醫學的悲哀，更不能不說是廣大無辜患者的悲劇﹗



方法與目的

　　 科學是一種方法，方法是為目的服務的，不能達到目的的方法
是無效的，衡量方法是否有價值的標準是這種方法是否有效，也即結
果，而非是否符合某種方法的標準。科學的方法對于解決問題無效，
同樣沒有價值，科學只對它能解決的問題有價值，任何方法都是平等
的，在問題面前科學同樣沒有特權。科學不能解決所有的問題，這個
事實並不因為科學迷信者的主觀臆想而改變。迷信所賦予的特權只對
迷信者的迷信有效，對解決問題無效。中醫在自己的方法論和認識論
指導下能解決疾病問題，說明中醫有效的同時，也證明了中醫的認識
論和方法論的價值。不能面對現實的主觀臆想無法參與這樣的討論，
這是他們的主觀立場決定的，儘管他們在文字中竭力做著參與的姿態
。


變與不變︰中醫在進步中倒退

　　變的是技術，不變的是本質。
　　
　　 一
　　
　　進乎技的學問都是越下功夫水準越高，東西沒有變，信任和用功
的程度不同，能力和水準自然會有高下之別。今人對中醫之信任不如
古人，用功的程度也不如古人，同時又被其他東西干擾思路，自然水
準不如古人，這是很正常的事情。不能說有了汽車飛機就什麼都比古
人強了，詩詞無法超越唐宋，文章書法無法超越漢晉，事實就是如此
。根本都不學了，又怎么可能超越古人呢？超越了反而成了怪事。

　　中醫不同于其他的技藝之處在于直到今天還能應用于人，而且無
論信不信，欣賞不欣賞，只要用對了就會見效，而且效如桴鼓，這個
應該是中醫至今還沒有滅絕的原因。等到徹底不會應用了，連一點療
效都拿不出來的時候中醫也就該徹底在人類中滅亡了，現下從整體上
來說似乎離那一天已經不遙遠了。
　　
　　
　　 二
　　
　　如果每一個美術學院的學生都想超越達芬奇，每一個音樂學院的
學生都想超越貝多芬，雖然其志可嘉，但理想與現實之間的差距任何
人都不會懷疑。不能說你有了電子琴就超過了貝多芬，有了電腦噴繪
就超過了達芬奇，技術的進步並不意味著水準的提升，任何工具的改
進都無法代替米開朗基羅和魯班靈巧的雙手。當然，扁鵲與華佗的起
死回生之術也是一樣。

　　試問吳帶當風的一筆與張僧繇的畫龍點睛之筆是電腦卡通的電子
噴繪所能取代的嗎？明式家具的典雅華麗是合成材料化合壓縮所能比
擬的嗎？勾踐的青銅劍鋒是現代冶煉技術與車床磨銑所能造就的嗎？

　　一個時代有一個時代的輝煌，技術的改變從個體意義上來說並不
一定代表進步，相反倒必然意味著另一種技術已經成為絕響。
　　
　　
　　 三
　　
　　關鍵之處就在于，中醫是一門不太倚賴其他工具的學問，工具的
進步對中醫水準的高低並無太大的影響。就像太空飛行技術的進步並
不能改進人類的排泄水準一樣，並不是坐上飛機了便秘就好了，痔瘡
也不犯了。后一句話的意思是說，疾病也是不太受技術進步的影響。
所以，從同等意義上來看，反而是中醫對疾病比較有辦法，而不是技
術。技術只能把腿截掉，而不能讓病腿恢復正常，五內也是一樣。

　　其實說得更本質一些就是，雖然技術能改變一些人的生存狀況，
但其實技術與人自身的關係並不是太大，比如吃飯，比如拉屎，比如
睡覺，人都不太受技術的影響。倒是有些時候負面影響更為顯著，比
如用化肥催生的食品味道較差，睡彈簧床並不比硬板床和火炕更舒服
。反而是風寒暑濕之類隨時會影響人類的健康，有些東西更是永遠也
不會改變，比如水火。當然，大家都知道現下水不如以前潔淨了，這
自然又是技術進步的結果，但除掉污染，水還是水。
　　
　　
　　 四
　　
　　現代的病種類越來越多了，自然和技術進步有關，可是治療的方
法雖然花樣不斷翻新卻似乎並沒有什麼本質的進步，絕症依然是絕症
，而且絕症越來越多。當然，中醫不這么看，在中醫看來無非還是六
氣偏勝而已，所以治療還是不外乎六經辨証。很多東西在變，但更多
的東西沒變，而且永遠也不會變。比如人類的服裝不斷在變，但人還
是在用腳走路，還是用嘴吃飯，吃喝拉撒睡除去身體之外的背景，與
古人並沒有兩樣。

　　還有，病實際上也沒變，從本質上看仍然不過是六氣的偏勝，就
像人的吃喝拉撒睡一樣。所以，中醫的治療方法也不用變，隨機應變
的只是辨証的思路而已。


#21

西醫還不能算作一門真正意義上的醫學

有人說中醫以為“沒有義務接受主流科學的檢驗”，請問，既然化學
方法已經產生了，人類是不是會覺得依舊作為一個自然屬性的人很沒
有面子？很不夠科學？是不是覺得自己很有必要接受一次化學方法的
再處理？是什麼理由使這些人這樣蔑視自然的方法？

　　又說中醫以為“沒有義務用世人所能理解的闡述模式表達的”。
請問現代物理學所用的是不是世人所能理解的闡述模式？如果世人不
能理解是不是現代物理學也失去了存在的理由？

　　科學的表述方法本來就是世人所不能理解的，難道你能說分子式
是世人都能理解的嗎？你有什麼理由認為你的理解力能夠代表世人的
理解水準？

　　又說中醫“但是你們的那一套，從一開始就推不下去”，推不下
去怎么會直到今天仍然能夠用中醫的方法治療現代醫學解決不了的疾
病？你這樣說的依據只是你的想當然嗎？這就是你的科學精神？

　　是的，中醫的很多理論是需要修正和顛覆的，如劉河間的“火熱
病機論”、朱丹溪的“陽有余陰不足論”，但這是中醫內部的事情，
外行是沒有插嘴的資格的。難道我們能接受一個鐵匠以他的本行知識
來指導一個木匠的技術改造嗎？

　　雖然科學在不斷發展，但自然界還是自然界，一切自然的產物都
還在以自己的本來面目存在著，雖然遭到了科學的破壞，但還是以自
己的模式頑強地存在著。人是自然的產物，而非化學合成的產物，化
學的方法對自然物的干預是以破壞自然的模式進行的，對人也一樣。

　　所以西醫用化學方法合成的藥物對人體有不可避免的副作用，直
到今天，西醫還不斷發現他們製作的很多藥物對人體的傷害是致命的
，很多血液病患者就是這種無辜的受害者。這是不是說明了西藥從一
開始產生就走進了危險的誤區？

　　幾千年過去了，人類的食物種類雖然有些變化，但還是用嘴吃飯
，消化排泄方法也沒有隨著化學的產生發生本質的改變，只是人類的
疾病種類增加了化學破壞的原因。單單從人類的身體看，化學究竟給
人帶來了更多的福利還是災難？

　　當然，西醫在人體解剖學上有著細微的觀察，這方面是值得稱道
的，但對不具解剖學意義的氣脈營運機製還缺乏認識，這一點也不能
忽視。客觀地說，西醫對一些必須外科手術解決的問題還是有些長處
的，但對內科疾病由於在病因認識論方面存在根本缺陷，所以在實踐
上還很盲目。

　　由於西醫不能從根本上認識導致人體生病的原因（西醫大多時候
是只看到病的結果而非原因），從某種意義上說，西醫還不能算作一
門真正意義上的醫學，最多只能算作是雜合解剖學、化學、生物學、
細菌學等等的綜合學科。只有接受對生命科學有著完整真實認識的中
醫理論的指導，西醫的實踐才會有相對明確的方向，才能獲得真正的
醫學的意義。

實話︰鑑定方舟子

　　方舟子庸俗淺陋之輩，其言論油腔滑調，每以智者自命，誑惑凡
愚，自欺欺人，頗類娛樂圈之嘩眾取寵者。以下愚之見而自命不凡，
于喧囂浮躁之世而能如魚得水，其亦應運而生者耶？

　　鑑定此種人無需長篇大論，一言以蔽之，下愚不自知而冒充智者
而已。下愚之言，無需駁斥，定其性其言皆可廢矣。

　　司馬南崔永元者流還算耍小聰明者，方舟子連小聰明都稱不上，
稱其為執著的下愚者可也。此輩與耍小聰明者殊途同歸，聯手而為今
之喧囂浮躁之世最走運者。此輩另有一人，以其下愚之故竟于行將就
木之際再次脫穎而出，一炮走紅，何祚庥是也。雖為下愚而頗擅投機
取巧，此亦彼等得與小聰明者並駕齊驅之一絕也。

　　這些投機取巧之輩之所以能夠走運的原因，是因為他們有意無意
地迎合了在一個輿論相對封閉的環境中取得了充分優先話語權的某種
主義的立場，這種主義以體制教育的模式提前把他們的認識作為常識
強製灌輸給了體制下成長的愚民。于是，兩愚相合，謬論遂橫行無阻
矣。

　　以方舟子的智力刷刷廁所是可以的（反反學術腐敗什麼的），一
定要以打掃衛生為理由堅持塗抹敦煌壁畫之類的世界文化遺產就難免
因無知而犯罪了。

　　方舟子特別執著地堅持要粉刷他所不知為何物的各種歷史文化壁
畫，以完成其自以為是的清潔工使命，雖然其不計個人得失的動機從
某種意義上來說頗為令人感動，但其行為本身的荒謬性與破壞性，則
必然無法被任何一個理智健全的人所接受。

　　子曰︰惟上智與下愚不移。像方舟子這種自以為是的下愚之見在
人類社會中將永遠會博得多數者的支持，原因很簡單，因為下愚者眾
，下愚之見不謀而合的緣故。在大眾中他將是一個走運者，就像他現
下表現的那樣，實際上他也可以被視作大眾的代言人。

　　大眾的觀點永遠屬于錯誤，這是人類無法迴避的悲哀。就像西醫
明明在害人，大眾還偏要主動送上門任其宰割一樣。

　　任何時候大眾都需要啟蒙，方舟子把自己夢想成了文化啟蒙者，
這實在是一個毫無美麗可言的錯誤。

　　（注︰方舟子與何祚庥最近的下愚言論詳見《艾滋病救不了中醫
》、《人類無須敬畏大自然》）

寓言︰傻大姐及其走狗傳

傻大姐素秉愚痴。其家累世業農。而終莫能辨五穀。性雖愚而極自是
。面上恆溢貢高我慢之色。若有所恃者。見人輒露邪笑。每有愚弄之
意。口中喋喋不休。似罵似嘲。而終莫知其所言。又兼癲狂時作。動
輒登高而呼。棄衣而走。裸裎遊蕩。不著寸縷。正直之士多避之。然
頗有無賴兒淫褻鼓舞。竟日隨之。其翁且憂且恥。而終莫能禁。唯自
罵造孽耳。

其舊戚某侄輩游學西洋。以醫為業。衣錦還鄉。招搖過市。正遇傻大
姐袒裼而游。與諸無賴兒跳蕩嬉戲。不禁為之所惑。若有感召。乃至
翁處詢之。翁甚以為恥。初不欲言。某乃以醫學之論動之。謂為神經
之病。西國頗有治療之法。又雲正欲做此種實驗。可免費施治。翁正
不勝其擾。聞之甚喜。乃與某約。令其攜傻大姐西渡美國。川資全付
。余費不擔。某正為傻大姐邪態蠱惑。聞之狂喜。面輒隱之。而終未
能不形于色。翁雖異之。而不欲深查。遂一拍兩合。約定其事。

傻大姐與某若有夙契。竟順從而去。翁乃如釋重負。心下坦然。某與
傻大姐本以邪氣感召。淫邪惑心之事自不能免。傻大姐身在美國。竟
如得其所。面上慢意全退。漸現恭敬感恩之態。某本為其邪態所惑。
今邪態不顯。便覺索然。又加傻大姐不慣西餐。餐后立瀉。瀉后即飢
。不數月面目間不複人形。西醫謂為心因性疾病。無法可醫。乃遣之
歸國。傻大姐雖哭號不休。某亦不為所動。

翁見傻大姐複歸。形消骨立。心下惻然。問于中醫。謂為餐瀉。乃脾
胃受傷所致。為開附子理中湯。傻大姐謂為毒藥。誓死不服。翁深知
其性。無可奈何。唯聽之而已。

傻大姐歸后非西服不穿。非西餐不食。神形間似有唯西方是瞻之意。
漸至中國之建築不居。故態復萌。又複棄衣而走。以其人形不複。昔
日與之馳競之輕薄無賴子亦厭之。代之者唯數十喪家犬耳。

初。翁以傻大姐非西餐不食。乃日買西餐置於牆角。傻大姐日食之。
食之輒瀉。滿地野狼藉。遂有二三喪家犬尾之。以其所瀉為美食。后
聲勢日大。漸有數十之眾。




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妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，
是故須常念，念念勿生疑。觀世音淨聖，
於苦惱死厄，能為做依怙，具一切功德，
慈眼視眾生。福聚海無量，是故應頂禮。


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