禪修與身心靈的健康 - 養生

禪修與身心靈的健康

http://ccy.dd.ncu.edu.tw/~dharma/X1Chinese/D32Health/H702ZB3H.htm

(張玄祥居士2002年9月14日講於中華傳統獸醫學會研討會)



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摘要

「身心」的健康離不開因果，其因可來自於前世、今生，要能使身心
健康，當確知其造成的因，則可避免身心疾病的發生。「身心」要健
康除因果道理外，還涉及今生所攝食的營養是否足夠，尤其是與體內
生化代謝有關的維生素與礦物質等。

「身心」要得初步的健康，當學習深呼吸、氣功、打坐，則可獲得一
般人所謂的健康，但以聖人的境界言，這還是不究竟的健康。若境界
更高深時，則可進入禪修的境界，要入禪修境界，行者當能現起兩個
心才能住著禪修境，此二心為：一覺知心(真心)，一者妄想心或習氣
相應心，以真心來隨時觀照妄想心，行者才能做修心的工作，這也就
是所謂的實修。

一有禪修的境界，「靈」的健康才有機會能獲得。除非再來的菩薩，
未修行人的靈是不會健康的，也就是說心雖有安祥、理性，但還是煩
惱不斷，故說「靈」還是不健康的。要闡述「靈」不同的健康層次，
在世間人謂安祥、平靜，在欲界天神謂欲少快樂，在色界天神謂斷欲
、見光、氣盛、捨念清淨，在聖人中謂涅槃、寂靜，在菩薩道中謂圓
融、中道、空有不二。由上述知道：「靈」的健康是有其層次的，這
些層次都是釋迦牟尼佛在經典中所闡釋的。當您知道靈修境界的層次
後，就不會指鹿為馬，未得謂得，未證謂證，或說已成佛作祖，豈不
成大妄語，此者經云當墮無間地獄。今生我們追求何層次「靈」的健
康是涉關因果的，也是說勉強不來的，但祇要今生有緣接觸宗教，能
發大心精進用功，在善知識的導引下，則一世跨越數層次的修證也是
有的。

身、心、靈要能健康，當有正知正見，或依善知識而修學，不然得不
到真正的健康，往往還會走入歧路，尤其是「靈修」的大事，不得不
慎也。

　

一、前言

一個人的健康包括身與心，此兩者是互為因果的，前世人的心不健康
(造惡業)，造成今生的身體不健康，這是因過去世無明造業所現的果
(殺生業)，今生得重病本是很無奈的事。另言，若今生本是身體健康
的，卻引發身體不健康，此等人除非不知養生之法，不懂營養攝食、
調理色身之術，或不懂抗壓、疏鬱之法，才會導致身體的不健康，或
引發重大疾病等，這也是因果的道理，祇是現世報而已。以上不管前
生、今世所造成的色身疾病，都是離不開因果關係的。若知道不利於
色身健康之因，應要能採取措施因應，才不會造成其惡果現起，這要
從因地來好好處理。

再者，一個人雖無病痛，但是心不能安祥、娛悅，即會製造一些危害
自己、家人或社會的事情來。像種樣的人主要是心理有病，總不能算
是一個健康的人。心不能住平靜、安祥的人，若不是營養不平衡所造
成，就是前生所遺留下來的業種，這也是離不開因果關係的。

身心要能得到一基本的健康，當從營養著手，尤其是維生素及礦物質
等。一個人平時若飲食中營養素足夠，身體應會延遲老化，不應有白
髮、禿頭、皺紋或視茫茫等，同時也可預防慢性病的發生，或甚會避
免重大疾病或癌症的發生。故一個人身心的健康，維生素攝食足夠與
否是很重要的，可參閱部份資料如《中華民國能量醫學學會》通訊會
刊第九期第104~113頁---營養、內外磁能用在醫學輔助療法之體驗。
本文不談營養而要談禪修，但禪修過程中，境界高深時也可用某些維
生素來協助度過此心靈、肉體亢奮期所發生的問題。

禪修不是練練氣功、打打坐就能進入的境界，禪修是指靈性(覺知心)
現起時才能做的真修心事；一般人覺知心現不起時，就是練功、打坐
也是不能入禪的，故即無所謂真修，雖說在修行，也僅能說是緣修而
已。何謂禪？禪是有境界的人其心的動相。何謂修？修是心能起靈知
靈覺時，面對內心住於一切業緣(順逆)，來加以調理而使之能入空境
，使妄心習氣能不黏。故禪修是修行人能起靈知靈覺時，對諸內外境
界來修，來滅除自己的妄想、習氣，使能得自在解脫者是。修行人在
還不能做到解脫、無礙時，過程之間所用的心地法門，都是屬於禪修
的範疇。

「靈」的完全健康可說恢復自性佛心而已，凡人是不可能的，天神也
不可能的，祇有佛的靈性才能健康、完美。但有些人其靈雖還不完全
健康，雖還有煩惱種性，但卻可不受其影響，也就是說雖有污點，但
不受其左右影響，故能沒有煩惱，這些人就是聲聞、緣覺(僻支佛)、
菩薩等聖眾。

今天要供養各位的，可能是您們少聽聞或從未聽聞的禪修境界，以及
禪修時各種層次中，所能獲至的身心靈的健康。

　

二、練功、打坐、禪修的定義

氣功→在動中修練氣為主，從動作及呼吸中誘發丹田真氣，氣偏行於
奇經較多，少部份由丹田發起、歸入，能用意念運行於色身中，意不
到氣不起，故以意導氣為主，中國武術家均是此類者較多。

打坐→在靜中觀息、數息，修氣與靜心為主，以金剛坐、如意坐或跏
趺坐等行之，因未入禪定故方便稱為「打坐」，意有「打得念頭死，
坐見本來心」之義。此類大部份是時下的各宗各派，所顯示的功夫，
未能真入禪修之林。

禪修→依練功、打坐後能進入心的靈知靈覺狀態，以覺知心觀照妄想
、習氣、我法二執心而修者，稱之為禪修。一入禪修境界者，不一定
要打坐，因行者色身真氣旺盛，故能於行住、坐臥間行禪修事。此類
若不依佛教經典而修者，不能得解脫知見，僅有世間禪色界、無色界
的禪定境界，天壽雖久遠，但天壽要之即有盡，終究壽盡又入六道輪
迴中。

　

三、禪修的目的

1.健康肉體：

吾人色身年老體衰，久積病痛，可藉練氣功、修習打坐，誘發丹田契
機，引發內氣以治病。內氣是先天之氣，每人均有之，宿根善人易相
信它的存在，且較易誘發起來。吾嘗言：認識真氣與經脈，不是氣功
師、打坐、禪修者的專利，舉凡從事中醫或民俗療法者，均應能親自
體會其存在，才能更進一步提升醫療水準。吾人正經十二脈、奇經八
脈，經絡內氣具足時，可行五臟六腑按摩之功，達有病灶、臟器恢復
功能之境，自然可以健康身體。

2.健康心理：

吾人六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)染塵，起心意識妄習相應，此根
、塵、識三者和合在一起，本來僅有一覺而已，但凡夫覺後即產生妄
識，其妄識熾然不得息，妄習不滅，隨諸內外境界相應，造成自己心
識不安，此乃業力使然故。故行者習禪後，了知心識起源，妄識虛狂
不真，不隨之相應，始可對治散亂、亂攀緣之心識，雖不能成聖人，
但也能達到健康心理的目的。如此，行者自可做到「處世間事時能無
心，於無心中處世間事」之初步解脫境界。

3.印證佛法：

世間所有一切都是佛法，真實佛法分有世間法、出世間法、出出世間
法等三，目前所有宗教不管行善、練氣修身、修心養性、禪修者，都
是屬於世間法；行十善者能升六欲天，修梵行者(清淨行，斷淫欲、
食欲、睡欲)能得世間禪定，如色界四禪天，無色界四空處定等。而
能在世間禪禪修中，加入六度(六波羅蜜)修持者，即能證得出世間法
，得心自在、無礙、解脫的有聲聞、緣覺等聖人。若也能在禪修中依
般若智，發菩提心行菩薩道者，即能證得出出世間禪定，此定的特色
是以智慧得定，並以智慧來度眾生。因以禪定來安住其心，其定會隨
時間過去而退失，這正是有為法無常的鐵證。故佛弟子均要以智慧度
到彼岸，但要有智慧沒有經過禪修境界及行六度，智慧是起不來的。

釋迦牟尼佛入滅已兩千五百多年，佛教適值末法時期，實證者日少，
三藏十二部佛經，人殊解異。若行者欲瞭解佛法，當以習禪來印證佛
法，去除比量(語言、文句)意識而趨佛性現量，轉而證入圓成實性，
了知真如。我們要禪修，首當要學習認知禪修整個過程，然後才能分
段修學，始不會走入歧路。末法時期習佛禪者，明師難求，善知識難
遇，當要從經教、公案中求印證，始能不偏差而誤入跂途。

　

四、身心的健康基礎---丹田成形

我們初步要求身心的健康，當要誘發起丹田的契機，丹田契機不起，
人會依其年歲增加，而成細胞老化、血氣衰，血氣衰的結果其他五臟
、六腑的慢性病也會發生，這樣身體即不健康矣！

初習禪者吸氣時，外氣未能直趨至小腹，初因受胸部橫膈膜所阻，氣
抑滯在胸部之故。若小腹丹田氣源形成，似有一管道將真氣直通至丹
田，氣不能下行之現象當可改善，屆時外氣自能綿綿不斷進入小腹。
故初習禪者，宜勤習丹田氣源成形法。那我們該用什麼法門來練丹田
呢？只要您能接觸到與深呼吸動作有關的法門，都是初步學習丹田成
形的好方法。

我們的丹田一成形，就會感覺體內有真氣在，如此就能引內氣來自己
治病，或幫別人治病。有內氣除能治病外，還有抗壓的功能，這是現
在人所特別需要的良藥。舉凡工作、生活、突發事件等壓力，都能以
禪修所獲至的定力來抗壓，因體內真氣可使我們心靈常住安祥、謐靜
，能壓抑住煩惱種故不會有煩惱，當然就間接保住了身體細胞生化正
常的運轉功能。

　

五、凡夫所需的「安心」健康術

對於佛教徒而言，世尊所稱的凡夫，是指還會再來輪迴的天神都稱為
凡夫，那怕是色界天、無色界天，那更不用談六欲天、人間道了。吾
人身體的健康是要靠練氣，色身有點真氣，身體當然能運轉良好，健
康好像就能獲得。同時身體有一點點真氣時，是稍微可以幫助自心的
安祥，對世間事好像比較能看得開。但不要有點氣感，就以為自己已
有定力，心已能自在，這種需靠些微真氣壓抑妄心，使其稍得安寧者
，是假的心靈健康法，是不究竟的法門。很多人不察，其心遇有引誘
的環境或不如意的大事發生時，即又心亂如麻，心即又隨因緣流轉，
終究身心又得不到真正的安祥。

因是之故，釋迦牟尼佛提示初機修行者，在練氣之初期，還要「以戒
為師」，用戒律來規範自身心，使心不要受不了外在環境的引誘，而
讓身體去做一些違犯因果的事情，或於無知中又造諸惡業。初機練功
、打坐行者最好能守五戒，何謂五戒？一不殺生、二不偷盜、三不邪
淫、四不妄語、五不飲酒。依佛陀的教言，能守五戒者下一世只能再
出生做個「人」而已。若要能生欲界六天，則要守十善，何謂十善？
即遠離：一殺生、二偷盜、三邪淫、四妄語、五兩舌、六惡口、七綺
語、八貪欲、九瞋恚、十愚癡(不明因果之謂)等十。

初機行者能守五戒或修十善，心即能獲得初步的健康、安住，生活自
能瀟灑自在，整天忙碌但因心靈謐靜，壓力自然就會舒解。若能再去
當義工，貢獻自己所有、所能，更能轉而安慰心靈，使精神生活更為
充實，這也是因果報應的道理。

　

六、世間禪初禪的定境

若要求得更深層次的心及靈住著於安祥、自在境，當得有正知見，依
釋迦牟尼佛的教導而修。在禪修中就有抗種種壓力的能力，此力量依
禪修時間及層次不同，當然會有大不同的境界。故佛說世間禪定才有
四禪八定不同定境之分。四禪者即初、二、三、四禪等境界，八定者
除四禪外再加上四空處定，此即成四禪八定。四禪境界為(1)離生喜
樂地，(2)定生喜樂地，(3)離苦妙樂地，(4)捨念清淨地等四種禪定
。四空處定是(1)空無邊處定，(2)識無邊處定，(3)無所有處定，(4)
非想非非想處定等四。

前四定是有色身的定境，故稱色界層次；後四空處定是無色身了，故
稱無色界層次，也是禪宗所講開悟後修行的境界，因較為高深不宜在
此宣說。現僅就四禪境界中的初禪境界略加說明，以讓初機禪修者有
個概念，底下始再談二禪以後身心靈之變化。

初禪天離生喜樂地是何境界，行者練功或打坐後能產生兩個心識，一
是覺知心(真心)，一是妄想、習氣相應心(非真心)，以覺知心來觀照
妄習心，達到有覺、有觀的禪修境界，這是初禪的境界。是時行者能
觀者是真心，所觀者是境或妄想心、習氣相應心等。到此初禪境界行
者才進入初步禪修意境，若未達此境界，真是無禪境可修也。得離生
喜樂地禪定者，即是能離世間淫欲心，能有不再來生於人間的那種初
步定力。一般而言，稱此為未到地禪定，因只能斷淫欲未達真正禪定
力故。

　

七、世間禪定對身心靈健康之貢獻

禪修後就會得到禪定，那何謂禪定？禪者是心的動相如上述，定者是
因覺知心覺知一切因緣後能如如不動，不入煩惱法中，不執一切境者
是為定，兩者具足合稱為禪定。有禪之覺知境界，但無定境者是心會
發生散亂；有禪有定者，是心能覺而如如不動---面境能定者是謂完
美的禪定。

世間禪定之二禪以後修證較難，應有充分的打坐基礎始得。若禪修者
以正確的「風大」調理方法，能讓稀微的空氣於丹田(火爐)中轉成無
量的真氣(內磁能)，則大部份經脈有內氣的循行現象，若內氣阻隔腦
神經傳導感覺作用，此時人之感覺心便對身體失去覺知，似入無身體
之狀態中，其實身並無不存在的道理，此是禪修者所言入二禪境界。
二禪又稱喜俱禪，心常能生起毫無來由的喜心，故稱喜俱禪。二禪境
界行者大多能見自性光明，或者能見發自宇宙間的光明等相光，若您
禪修中能見各種光明相，大約已有二禪的境界了。

之後，修行者當色身充滿內真氣後，即能入三禪，三禪境又稱樂俱禪
，因氣充滿身，身樂偏盛故稱樂俱禪。人身約有六、七兆個細胞全數
充滿真氣(內磁能)，因內氣布滿全身細胞，會讓身體產生最大的快樂
感覺，此是入三禪天的境地。得三禪行者身有氣得樂感，同時此氣又
能護身，故遭跌打不會發生損傷，有如金鐘罩氣功罩身一般。此等行
者所得身樂是世間禪之最，但此樂比不上佛禪心靈謐靜之樂，佛禪所
得心靈之樂，稱為涅槃寂滅之樂，這才是真正心的安樂，非世間禪所
得身樂可比也。

再進而言之，若三禪真氣充滿行者，能再得息止氣斷(舌頭塞住喉嚨)
，住「一境性」中，此人即能入色界世間禪的最高境界。若依一般醫
學的生理概念來說，少氧或沒氧進入人體身中怎能健康或存活下來，
顯然禪定中的行者依內在真氣磁能在進行微弱的細胞代謝(氧化、還
原)作用，故一入定可數月、數年或千萬億年之久。

何謂「一境性」？自性本空如，面對有境如住無境樣，即是面臨諸境
能如如不動，是為住「一境性」中。也因覺知心能知過去、現在、未
來事，但因行者能捨念清淨，故能無礙住甚深禪定中。此行者也可說
能以「空無」的體，面對諸緣感召之有境時，而能如如不動，是謂色
界世間禪最高境界。

四禪行者欲學一切神通變化隨心可得，但行者雖得此禪定及五神通境
(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通)，因依禪定而住，禪定
心不是永恆，此禪定力會退失，當禪定力衰竭時，即是再輪迴的時候
了。故釋迦牟尼佛教我們在修禪定中，要加上般若智慧，用它來觀破
世間一切因緣假合相，世間相都是因緣假合而成的，能不迷其假合相
，心就不會執取其境，即能得心靈的自在解脫，在諸因緣感召中能得
解脫，即能不生於三界(欲界、色界、無色界)中，當然就能脫離三界
，永不來受生，此才叫做永生。

　

八、佛禪境界色身真氣所現的現象

修佛禪才能得真正解脫已如前述，但如何來修之？若世間禪禪修者內
氣布滿全身，再加上打坐時間加長，座次一再增加，當因緣成熟時，
此人的丹田拙火升起，內磁能(真氣)能貫通任督兩脈，兩脈再連結正
經十二脈及其他經脈，最後全身經脈完全貫通，色身突破後心意識能
與虛空一體，此人當能體會佛法所說的「色空」不異的現象，其心意
識即能超凡夫身而入三次元、四次元的不可知境界中。此時此人若能
依釋迦牟尼佛的大乘教典來修，體會性空緣起諸法，以般若智來排除
一切因緣感召，即能得真正心靈的自在、解脫，得究竟涅槃、寂靜的
境界。

在色身方面，這個人應有的真氣感知現象會有：(1)拙火升起的火爐(
丹田)範圍涵概整個小腹。(2)真氣(內磁能)能自行運轉，不必以意帶
動。(3)不必再打坐，祇要稍微閉氣(寶瓶氣功法)，真氣即能又運轉
不息。(4)任督兩脈磁能流量粗如小指，由督脈流入任脈依次循環。
(5)真氣通過某不通的穴道會發生震動。(6)真氣流經某穴道時是有時
間性的，例如湧泉穴、承泣穴等固定數十秒走一趟。(7)體會真氣氣
源有丹田、右腎及會陰等三處。(8)真氣能入腦記憶區中，依此氣能
轉變自己的習氣、心病，才能真正轉變惡習。(9)體會前賢聖醫為何
稱此穴道之原由，如湧泉穴之稱為湧泉穴的道理。(10)體會真氣不僅
依經脈循行，還走經筋(肌肉)、經別(內臟)、絡脈、孫絡脈，總之，
全身各處真氣無所不能到者。(11)真氣能充當清道夫，將體內組織中
雜廢物清除排出，如宿便、肺部痰或不潔黏液。(12)到此境地才是真
正修大乘佛法的基礎，也才能真正體會大乘經典的境界，以實修其心
得到解脫境界為止。

　

九、禪修與靈的健康問題

在世間所有禪修的宗教或派別中，大部分因無知而修世間禪定，同時
會追逐些談不上神通的異能，以為擁有這些異能，境界就是高人一等
，這是錯誤的認知。因此等人靈性未能脫黏，談不上「靈」的健康，
雖有些異能，但還是會被諸妄習所黏，故還有貪、瞋、癡、慢、疑等
五蓋心，再怎麼禪修都是背涅槃道而馳，最後還是會落於輪迴之業流
中。

釋迦牟尼佛教導我們，當靈覺心現起時，心能感知一切因緣，但妄習
不能脫黏時，當要修學空觀，要努力證得「空三昧」，以空體來得定
。學空觀所依最有名的經典是《金剛能斷般若波羅蜜多經》，也就是
大家所熟悉的《金剛經》。《金剛經》中云：「凡所有相，皆是虛妄
；若見諸相非相，即見如來。」我們的空體本是能映照一切因緣，但
映照後不會去黏它。當空體應緣時，不管好壞、善惡是謂所有相，故
行者當要能看成虛妄，不能當真。能做到這樣，是聖人的境界，終能
見自性如來。

吾等凡夫當體知自性空體能應萬種緣後，當遇緣時還會有餘習(喜怒
、哀樂、七情、六欲)等與境相應，不能觀諸法為虛妄不實，做不到
不要理它，故會引發煩惱心念不止，這樣當然「靈」就無從健康，心
靈也得不到解脫了。故佛教徒寧願先修得「漏盡通」，而不去追逐世
間五神通，其道理在此。所謂「漏盡通」者，即是「靈」的健康、無
黏之神通，能使佛性顯露出來，所謂佛性顯露其實是恢復它原有的功
能而已。此種「漏盡通」祇有修佛禪者始能得，所謂佛禪者即是修「
世間禪」時，再加上修「六波羅蜜」(布施、持戒、忍辱、精進、禪
定、般若)才能得到的，也才能獲得心靈真正的健康。

　

十、結語

身的健康除維生素、礦物質的足夠量補充外，當要勤練呼吸、氣功、
打坐，產生內在真氣，身體有真氣時它即能運轉於色身，以此真氣來
使體內細胞進行生化作用，當能同時獲得身體健康與養生功能。

心的健康初期要靠內在真氣幫助才能得安祥，之後能依禪修方法而修
習，斷一切妄想、習氣，使靈性恢復自在、無礙、無黏之境界後，心
即能獲得真實的清淨，如此心與靈即真的得到健康了。

禪修是到色界天層次的境界，要練氣功、打坐有成後才能為之，若一
個人不能得知自己有兩個心，則行者進不到禪修的境界裡去。

「靈」要能健康，當要具有正知正見，或依善知識而修學，不然胡亂
自修時，得不到真正的健康，往往還會走入歧路而不自知，因如是，
果如是，不得不慎。


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╴土__ 如果您在乎動物，環保，甚至健康；請多吃一餐素。╭╗
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